نازك الملائكة: الساعة التي كسرت وزن الشعر العربي

في يوم من عام 1947، سمعت شابة في بغداد خبراً إذاعياً عن تفشي الكوليرا التي تحصد أرواح المصريين يومياً، فجلست لتكتب. ما خرج من تحت قلمها لم يلتزم بالقواعد العروضية التي حكمت الشعر العربي منذ بداياته. تستذكر قائلة: "في غضون ساعة واحدة أنهيت القصيدة، وركضت إلى بيت أختي إحسان". كانت القصيدة هي "الكوليرا". سيصفها النقاد لاحقاً بأنها ثورة في الشعر العربي الحديث. كانت حينها في مقتبل العشرينيات.

بيت يضج بالشعراء

ولدت في بغداد في 23 آب، وهي الابنة الكبرى لأربعة أطفال، في عائلة كان الشعر فيها حرفة منزلية. كان والدها شاعراً ومدرساً للغة وجه قراءاتها، وكانت والدتها أيضاً شاعرة تنشر باسمها المستعار "أم نزار الملائكة". كتبت قصيدتها الأولى في العاشرة من عمرها، وتعاونت لاحقاً مع والدتها وعمها في مجلد بعنوان "بين روحي والعالم". تشير معظم المراجع إلى أن سنة ميلادها هي 1923.

كان تعليمها واسعاً بشكل غير عادي بالنسبة لفتاة بغدادية في الثلاثينيات. قرأت الأدب الإنجليزي والفرنسي ودرست الشعر اللاتيني واليوناني، لذا عندما بدأت في تفكيك العروض العربي، كانت تفعل ذلك بأذن المقارن لا عن جهل بالتقليد. تخرجت من كلية الآداب في بغداد عام 1944، وأكملت في عام 1949 تدريباً موسيقياً رسمياً في معهد الفنون الجميلة - وهي حقيقة تستحق التوقف عندها، لأن حجتها حول الشعر ستتحول في النهاية إلى حجة حول الإيقاع. لاحقاً ذهبت إلى الولايات المتحدة وحصلت على درجة الماجستير في الأدب المقارن من جامعة ويسكونسن-ماديسون بامتياز.

الكوليرا

جاءت القصيدة الشهيرة في عام 1947، وهو العام نفسه الذي صدرت فيه مجموعتها الأولى "عاشقة الليل". كانت المجموعة في معظمها كلاسيكية في شكلها وتعرضت للانتقاد لافتقارها إلى القوة العاطفية التي تميز بها معاصروها من الرجال. أما "الكوليرا" فكانت شيئاً آخر. يصفها الناقد عبد المطلب بأنها قصيدة عن تزايد الضحايا كل يوم وكيف تتعامل الشاعرة مع المأساة، وتأتي قوتها من التكرار المطرقي للليل والموت. ما كان مهماً بقدر الموضوع هو الشكل على الصفحة - وهو شعر تخلى عن البيت الموروث - ومنذ ذلك الحين يعاملها النقاد كثورة في الشعر العربي الحديث.

من كان الأول

ثم جاء الجدال الذي ألقى بظلاله على بقية حياتها. كان بدر شاكر السياب قد نشر "هل كان حباً؟" في تشرين الثاني 1946، قبل "الكوليرا". الملائكة، التي ادعت في البداية أنها بدأت الحركة في العراق، اعترفت لاحقاً بتجارب سابقة - لعلي أحمد باكثير حوالي عام 1932، ومحاولات أخرى تعود إلى عام 1921. لا يزال العلماء يتجادلون حول ما إذا كان أول شعر حر في العربية قد كُتب في العراق عام 1921 أو في مصر عام 1932، وتزدحم الأسماء في هذا المجال: محمد فريد أبو حديد، محمود حسن إسماعيل، لويس عوض. دفعت هذه الخصومة بها بعيداً عن الحياة الأدبية العامة.

الأولوية، مع ذلك، هي السؤال الأقل إثارة للاهتمام بشأنها. ما فعلته هي ولم يفعله أحد غيرها هو تنظير الأمر. في عام 1962 نشرت "قضايا الشعر المعاصر"، التي وضعت أربعة معايير محددة للشكل الجديد وأصبحت النص النقدي التأسيسي للحركة. لم تكن مجرد ممارسة مبكرة للشعر الحر؛ كانت مشرعته.

ثم في عام 1967، تراجعت. شنت ما يرقى إلى ثورة مضادة ضد الشعر الحر، متوقعة عودة القراء إلى الأشكال الكلاسيكية، مما خيب آمال الحداثيين في مجلة "شعر" الذين بنوا على عملها. المرأة التي كتبت البيان كتبت أيضاً التراجع عنه.

المرأة بين قطبين

كانت نسوية في مكان وعقد كان الكلمة فيه تكلف شيئاً ما. في عام 1953 ألقت محاضرة في نادي الاتحاد النسائي حول "المرأة بين قطبين: سلبية وأخلاق". قصيدتها "يغسل العار" واجهت جرائم الشرف مباشرة ولفتت الانتباه الدولي. أسست جمعية لنساء يعارضن الزواج، حُلّت عندما تزوجت أعضاؤها. في عام 1961 تزوجت زميلها عبد الهادي محبوبة.

ضاقت حياتها اللاحقة. وفاة والدتها عام 1953 فتحت باب اكتئاب لم ينجلِ تماماً، وانسحبت تدريجياً من نظر الجمهور - "اكتشفت أنني لا أعبر عن أفكاري وعواطفي الخاصة مثل الناس الآخرين"، كتبت. درست في جامعات بغداد والبصرة والموصل وفي جامعة الكويت؛ غادرت العراق إلى الكويت عام 1970 مع ترسيخ سلطة البعث، وانتقلت إلى القاهرة بعد غزو العراق للكويت عام 1990. المجموعات اللاحقة - "شظايا ورماد" (1949)، "قرارة الموجة" (1957)، "شجرة القمر" (1968)، "للصلاة والثورة" (1973)، "يغير ألوانه البحر" (1977) - تقلصت مع تعمق عزلتها. المعجبون رومانسوا تلك العزلة أحياناً كخلوة مختارة؛ لكنها تبدو أقرب إلى المرض. توفيت في القاهرة في 20 حزيران 2007 عن عمر يناهز 83 عاماً.

لماذا تُدعى نازك عبقرية

الجودة المعنية تحليلية، وليست غنائية فحسب. كثير من الشعراء يكسرون القواعد؛ قلة قليلة منهم يستطيعون تحديد أي قاعدة كسروا بالضبط ولماذا ينجح الجديد. بصيرة الملائكة كانت هيكلية، وجاءت من امرأة قرأت الشعر الإنجليزي والفرنسي واللاتيني واليوناني إلى جانب التراث العربي وتدربت رسمياً على الموسيقى - شخص مجهز لسماع ما يفعله البيت لا مجرد وراثته. أن تتمكن من تحويل البصيرة إلى جهاز نقدي منهجي في "قضايا الشعر المعاصر"، محدداً الشكل لكل من تلاها، هو ما يفصلها عن مبتكر محظوظ. لطالما وصف النقاد "الكوليرا" بأنها ثورة في الشعر العربي، وهي تُنسب بشكل روتيني كأول شاعرة عربية تستخدم الشعر الحر، أو من بين الأوائل.

القضية المضادة الصادقة قوية وقد اعترفت هي بالكثير منها. ربما لم تكن الأولى: "هل كان حباً؟" للسياب تسبق "الكوليرا" بعام، والتجارب تعود إلى العشرينيات. تراجعها الخاص في عام 1967، بحجة أن القراء سيعودون للأشكال الكلاسيكية، قوض الحركة التي تُنسب إليها فضل التأسيس ويبدو في hindsight كفشل في الأعصاب أو الحكم. وإنتاجها الشعري بعد الخمسينيات قليل نسبياً، قلّصه الاكتئاب والمنفى. الادعاء يستند إلى عدد صغير من السنوات، وقصيدة واحدة، وكتاب واحد للنقد. لكن تلك غيرت الخريطة، ويكاد لا يفعل عمل أي شخص ذلك.

الإرث

يعمل كل شاعر عربي يكتب بالشعر الحر بعد عام 1950 في مساحة ساعدت هي في تنظيفها ثم رسم خرائطها. إصرارها على السلطة الفكرية النسائية - كمنظرة وأستاذة وجدلية، وليس فقط كصوت غنائي - فتح مجالاً لأجيال من الكاتبات العربيات. تُرجم عملها إلى الإنجليزية والنيبالية؛ ظهرت الترجمة المختارة لإميلي درومستا، "ثورة ضد الشمس"، عام 2021 ووضعتها أمام القراء الإنجليز كحداثية لا كفضول. تدعوها مؤسسة الشعر شاعرة عراقية رائدة. النشرة التي سمعتها في الراديو كانت عن وباء في بلد آخر؛ القصيدة التي أنتجتها غيرت عروض لغتها الخاصة.