ميشيل فوكو: مؤرخ السلطة

لقد كتب تاريخاً للجنون، والطب، والعقاب، والجنس، لكن الموضوع الحقيقي لميشيل فوكو (Michel Foucault) كان دائماً واحداً: كيف تنظم السلطة بهدوء ما هو مستعد المجتمع لتسميته طبيعياً، أو عاقلاً، أو إجرامياً، أو حقيقياً. قلة من مفكري القرن العشرين غيروا مفردات العديد من التخصصات في آن واحد - حيث لا تزال علم الاجتماع، وعلم الجريمة، ودراسات الجندر، وتاريخ العلوم تجادل بمصطلحات ابتكرها هو - وقلة من الفلاسفة كانت حياتهم الشخصية معقدة لدرجة أنها أثرت بشكل مباشر جداً على إرثهم الفكري.

ابن جراح في المدرسة العليا للأساتذة

ولد بول-ميشيل فوكو (Paul-Michel Foucault) في 15 أكتوبر 1926 في بواتييه بفرنسا، في عائلة من الطبقة الوسطى تعمل في الجراحة؛ ضغط عليه والده ليتجه نحو الطب، وكانت العلاقة بينهما، وفقاً لمعظم الروايات، متوترة للغاية. التحق بمدرسة النخبة "المدرسة العليا للأساتذة" (École Normale Supérieure) في عام 1946، حيث انغمس في الظواهر الوجودية وأعمال ميرلو بونتي (Merleau-Ponty)، وهايدغر (Heidegger)، وماركس (Marx)، وحيث - على الرغم من الصراعات الشخصية الخطيرة التي وثقها كتاب السير بالتفصيل، بما في ذلك الاكتئاب، وإيذاء النفس، ومحاولة انتحار ذكرت في عام 1948 - احتل المرتبة الرابعة في دفعته. أرجع طبيبه النفسي في ذلك الوقت الكثير من معاناته إلى صعوبة العيش كرجل مثلي يميل للسادية والمازوخية في فرنسا ما بعد الحرب التي كانت تعاني من رهاب المثلية الشديد؛ كتب كاتب السيرة جيمس ميلر (James Miller) أن فوكو سعى وراء تجارب مكثفة وخطيرة غالباً في مشهد المثليين السري في باريس واستخدم المخدرات الترفيهية كوسيلة للتأقلم.

من تاريخ الجنون إلى كوليج دو فرانس

جاءت الانطلاقة الأكاديمية لفوكو مع كتاب "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي" (History of Madness in the Classical Age) عام 1961، الذي جادل ضد ادعاء الطب النفسي بالسلطة الموضوعية والعلمية من خلال تتبع كيف تم بناء فئة "الجنون" تاريخياً بدلاً من مجرد اكتشافها. وطبق كتاب "ميلاد العيادة" (The Birth of the Clinic) عام 1963 منهجاً مشابهاً على تاريخ الطب السريري، ووسعه كتاب "الكلمات والأشياء" (The Order of Things) عام 1966 بشكل أكبر، فاحصاً كيف تحولت أنظمة المعرفة والتمثيل بأكملها، بشكل غير مرئي تقريباً، بين عصر النهضة والحداثة. بنت هذه الأعمال السمعة الفكرية التي أوصلته في عام 1969 إلى الانتخاب في "كوليج دو فرانس" (Collège de France)، المؤسسة الأكاديمية الأكثر شهرة في فرنسا، حيث شغل منصب أستاذ تاريخ أنظمة الفكر حتى وفاته - محاضراً أمام حشود غفيرة، وفي سنواته الأخيرة، كان يدرس بانتظام في جامعة كاليفورنيا، بيركلي.

الانضباط، والعقاب، والبانوبتيكون

أكثر كتب فوكو قراءة واستشهاداً هو "المراقبة والمعاقبة" (Discipline and Punish) عام 1975، والذي تتبع تحول العقاب الغربي من التعذيب والقتل العلني إلى نظام السجن الحديث، مجادلاً بأن هذا التحول لم يكن، كما يفترض عادة، مجرد حركة نحو الإنسانية. بدلاً من ذلك، جادل بأنه يمثل شكلاً أكثر كفاءة وانتشاراً للسيطرة - سلطة لم تعمل عن طريق إلحاق الألم المرئي ولكن عن طريق المراقبة المستمرة والتنظيم الذاتي. كانت صورته المركزية لهذا التحول هي "البانوبتيكون" (Panopticon)، وهو تصميم الفيلسوف جيريمي بنثام (Jeremy Bentham) للسجن الذي يمكن فيه مراقبة السجناء في أي لحظة من برج مركزي دون أن يعرفوا متى تتم مراقبتهم بالفعل، مما يجبرهم على مراقبة سلوكهم الخاص. استخدمه فوكو كنموذج لكيفية عمل سلطة الانضباط إلى ما هو أبعد من السجون نفسها - في المدارس والمستشفيات والمصانع والجيوش - وهو مفهوم أصبح منذ ذلك الحين واحداً من أكثر الأفكار استعارة في العلوم الاجتماعية.

السلطة، والمعرفة، والجنس

يسري في جميع أعمال فوكو الناضجة تقريباً المفهوم الذي أطلق عليه "السلطة/المعرفة" (power/knowledge) - وهو الحجة القائلة بأن السلطة لا تقمع أو تمنع فحسب، بل تنتج بنشاط المعرفة، والفئات، وحتى الهويات، وأن المعرفة في المقابل ليست محايدة أبداً بل متشابكة دائماً مع ممارسة السلطة. وقد وسع هذا الإطار ليشمل تاريخ الجنس نفسه في "تاريخ الجنسانية، المجلد 1" (The History of Sexuality, Volume 1) عام 1976، مجادلاً ضد الفكرة الشائعة بأن الجنس قد أُسكت ببساطة بسبب قمع العصر الفيكتوري؛ وبدلاً من ذلك، ادعى أن جهازاً حديثاً ضخماً من الطب والطب النفسي والاعتراف قد أنتج في الواقع تكاثراً غير مسبوق للخطاب حول الجنس، محولاً إياه إلى موضوع للتصنيف والمراقبة المستمرة. وعاد إلى تاريخ الجنس القديم في المجلدين الأخيرين له، "استخدام اللذة" و"الاهتمام بالذات"، اللذين نشرا في عام 1984، قبل وقت قصير من وفاته. وإلى جانب هذا العمل العلمي، أصبح فوكو نشطاً سياسياً بشكل مباشر منذ السبعينيات فصاعداً، حيث شارك في تأسيس مجموعة معلومات السجون ودافع علناً عن حقوق السجناء والمرضى النفسيين والمثليين.

سمعة معقدة بسبب الجدل

يحمل إرث فوكو جدلاً حقيقياً وخطيراً لا يمكن فصله عن سرد صادق لحياته. في عام 1977، كان من بين مجموعة من المثقفين الفرنسيين الذين وقعوا على عريضة تعارض قوانين السن القانوني في فرنسا، وأثناء إقامته في تونس في الستينيات واجه ادعاءات لاحقة بشأن علاقات جنسية مع قاصرين أضرت بشكل كبير بسمعته بين النقاد والمعجبين في السنوات التي تلت ظهور هذه الادعاءات. هذه الحقائق تجلس بشكل غير مريح إلى جانب إرثه العلمي ويعاملها كتاب السير كجزء لا يتجزأ من أي سرد كامل للرجل، مهما كانت مزايا عمله الفكري.

لماذا يسمى ميشيل فوكو عبقرياً

يرتكز الادعاء بعبقرية فوكو على إنجاز فكري محدد وقابل للإثبات: لقد بنى، عبر عدة مواضيع تاريخية مختلفة جداً - الجنون، الطب، السجون، الجنس - نفس المنهج التحليلي الأساسي، مظهراً مراراً وتكراراً أن الفئات التي يعاملها المجتمع على أنها خالدة، أو طبيعية، أو حقيقية ببساطة (العقل، الجريمة، الجنس الطبيعي) هي في الواقع أدوات سلطة مبنية تاريخياً. ثبت أن هذا المنهج قابل للنقل إلى ما هو أبعد من كتبه الخاصة، مما أعاد تشكيل كيفية قيام الباحثين في علم الاجتماع، وعلم الجريمة، ودراسات الجندر، وتاريخ العلوم بعملهم بعد عقود، وتأثيره على المفكرين الكبار بمن فيهم جوديث بتلر (Judith Butler) وجاك دريدا (Jacques Derrida) موثق جيداً. القضية المقابلة الصادقة جوهرية على جبهتين. فكرياً، جادل النقاد منذ فترة طويلة بأن ادعاءاته التاريخية الشاملة تفوق أحياناً الأدلة التي حشدها لها، حيث تعامل مع علم الأنساب الإيحائي كما لو كان حقيقة تاريخية مستقرة. شخصياً، تمثل الادعاءات ذات المصداقية المتعلقة بسلوكه مع القاصرين في تونس فشلاً أخلاقياً حقيقياً يصر العديد من العلماء الآن على أنه يجب وزنه مباشرة مقابل مساهماته الفكرية بدلاً من تنحيته جانباً كمنفصل عنه - وهو توتر نما، ولم يتضاءل، مع ظهور المزيد من الحقائق منذ وفاته.

الإرث

توفي فوكو بسبب مرض متعلق بالإيدز في باريس في 25 يونيو 1984، عن عمر يناهز 57 عاماً، وكان من بين أوائل الشخصيات العامة البارزة التي ارتبطت وفاتها بالمرض. بعد أربعة عقود، لا تزال مفاهيمه المركزية - السلطة/المعرفة، السلطة الحيوية، البانوبتيكون، فكرة أن الهوية نفسها منضبطة لتصبح حقيقة - تشكل مفردات داعمة عبر العلوم الإنسانية والاجتماعية، حتى في الوقت الذي يستمر فيه تاريخه الشخصي في فرض حساب أكثر صعوبة وتنازعاً حول كيفية سرد إرثه.