ماكس شيلر: الفيلسوف الذي جعل الحب أساس المعرفة

في عام 1901، جلس فيلسوف شاب من ميونيخ، كان قد تلقى تدريباً طبياً، لقراءة كتاب إدموند هوسرل (Edmund Husserl) "البحوث المنطقية" (Logical Investigations) وشعر بأن توجهه الفكري بالكامل يعيد تشكيل نفسه. وفي غضون عقدين من الزمن، سيُحتفى بماكس شيلر (Max Scheler) من قبل منافسين متطلبين مثل مارتن هايدغر (Martin Heidegger) وخوسيه أورتيغا إي غاسيت (José Ortega y Gasset) كأقوى قوة فلسفية في أوروبا المعاصرة. وبعد وفاته بعقد من الزمن، عمل الرقباء النازيون على محوه من الفكر الألماني تماماً لأنه وُلد لأم يهودية.

أسرة غير تقليدية

وُلد شيلر في 22 أغسطس 1874 في ميونيخ، في عائلة كان تكوينها بحد ذاته يخلخل الفئات التي أمضى حياته المهنية في محاولة زعزعتها. كان والده كاثوليكياً اعتنق اليهودية ليتزوج والدته، ونشأ شيلر، بحسب روايته اللاحقة، في "أسرة يهودية مائلة إلى الاستيعاب واللاأدرية". بدأ تدريبه الجامعي في الطب قبل أن ينتقل إلى الفلسفة وعلم الاجتماع، حيث درس في برلين على يد فيلهلم ديلتاي (Wilhelm Dilthey) وجورج سيميل (Georg Simmel) وكارل شتومبف (Carl Stumpf) وثيودور ليبس (Theodor Lipps)، ثم انتقل إلى يينا (Jena) للعمل تحت إشراف رودولف أوكن (Rudolf Eucken)، الحائز المستقبلي على جائزة نوبل في الأدب. أكمل درجة الدكتوراه في عام 1897 حول العلاقة بين المبادئ المنطقية والأخلاقية، وحصل على التأهيل للأستاذية في عام 1899 حول المنهج المتعالي مقابل المنهج النفسي، وهي تدريبات فلسفية تقنية لم تلمح بعد إلى النظام المشحون عاطفياً الذي سيبنيه. في عام 1898، التقى بعالم الاجتماع ماكس فيبر (Max Weber) في هايدلبرغ، وهي صداقة تركت بصمتها على علم اجتماع المعرفة لديه لاحقاً.

من كانط إلى الظاهراتية

جاء التحول الحاسم لشيلر بعد لقائه هوسرل عام 1901 واطلاعه على كتابه "البحوث المنطقية". حيث فتح هوسرل طريقاً جديداً لفحص الوعي بصرامة، دفع شيلر المنهج إلى مكان قاومه هوسرل نفسه: نحو العاطفة والقيمة والحب كمصادر للمعرفة الحقيقية بدلاً من كونها عقبات أمامها. وأصر على أن الظاهراتية ليست مجرد إجراء بل هي "موقف من الرؤية الروحية" قادرة على كشف ما يظل مخفياً تحت العادة والتجريد. وضد كانط (Kant)، الذي أسس الأخلاق على العقل والواجب الرسمي، جادل شيلر بأن القيم تُشعر بها موضوعياً - من خلال ملكة عاطفية وحدسية - قبل أن يتم التفكير فيها عقلانياً. قدمت أطروحته الرئيسية، "النزعة الشكلية في الأخلاق وأخلاق القيم غير الشكلية" (Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values)، التي كُتبت بين عامي 1913 و1916، هذه الأخلاق المنافسة في معارضة مباشرة لأخلاق كانط، مرتبة القيم من مجرد المقبولة، مروراً بالحيوية والروحية، وصولاً إلى الدينية، ومجادلة بأن الخير الأخلاقي لا يكمن في طاعة القواعد بل في الاستعداد - الـ Gesinnung - الذي يرتب به الشخص حبه.

الحب كجهاز للفلسفة

الفكرة التي جعلت شيلر مميزاً، والتي لا تزال تجذب القراء إليه، هي ادعاؤه بأن الحب، وليس العقل المجرد، هو نقطة الانطلاق الصحيحة للفلسفة. ففي سرده، التفكير الفلسفي هو بحد ذاته "حركة يحددها الحب للذات الشخصية الأعمق لكائن متناهٍ نحو المشاركة في الواقع الجوهري لكل الممكنات". الحب، بالنسبة لشيلر، يفتح الإدراك على قيم أعلى، بينما يغلقه الكره. هذه هي حجة كتاب "طبيعة التعاطف" (The Nature of Sympathy) والمقالات التي جُمعت حول ظاهراتيته عن التعاطف والمشاركة الوجدانية، وهي تعيد صياغة الأخلاق كمسألة تتعلق بما هو الشخص قادراً على حبه بشكل جيد، وليس مجرد القواعد التي يتبعها. إنه ادعاء غير عصري بشكل صارخ لفيلسوف محترف ليبني عليه مسيرته المهنية، وهو بالضبط ما يفصل شيلر عن الظاهراتية المنهجية الباردة لهوسرل أو التحليلات الوجودية اللاحقة لهايدغر.

مسيرة مهنية بُنيت وكُسرت مرتين

لم تكن مسيرة شيلر الأكاديمية سلسة على الإطلاق. شغل مناصب تدريس مبتدئة في يينا من 1896 إلى 1906 ثم في ميونيخ من 1906 إلى 1910، لكن فضيحة شخصية - طلاق وعلاقات مزعومة مع طلاب - كلفته منصب ميونيخ ودفعته إلى ما يقرب من عقد من الكتابة والتدريس الحر بدلاً من كرسي جامعي. اعتنق الكاثوليكية في عام 1901 وأصبح لفترة أحد أكثر الأصوات الفلسفية إقناعاً في الكاثوليكية الألمانية، حيث أنتج "عن الأبدي في الإنسان" (On the Eternal in Man) في عام 1921؛ ولكن في نفس العام انفصل عن العقيدة الكاثوليكية، متجهاً نحو فلسفة كونية أكثر وحدة وجودية. أعاد بناء مكانته المؤسسية في معهد كولونيا للعلوم الاجتماعية الذي تأسس حديثاً من 1918 إلى 1927، حيث أسس فعلياً علم اجتماع المعرفة كمجال بكتاب "أشكال المعرفة والمجتمع" (Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926)، وتولى منصباً أخيراً في فرانكفورت عام 1927. لم يكتب له البقاء فيه طويلاً: فتدخين ستين إلى ثمانين سيجارة يومياً دمر قلبه، وبعد سلسلة من النوبات طوال عام 1928 توفي في فرانكفورت في 19 مايو من ذلك العام، عن عمر يناهز 53 عاماً، تاركاً أطروحته العظمى المخطط لها حول الأنثروبولوجيا الفلسفية غير مكتملة - وقد جُمعت أجزاؤها بعد وفاته من أوراقه.

أسرة صعبة

سارت حياة شيلر الخاصة بنفس اضطراب مسيرته المهنية. انتهى زواجه الأول من أمالي فون ديفيتز (Amalie von Dewitz) بالطلاق؛ وبدأ زواجه الثاني من ماريت فورتفينغلر (Märit Furtwängler) - شقيقة قائد الأوركسترا فيلهلم فورتفينغلر (Wilhelm Furtwängler) - في عام 1912. أصبح ابنه من زواجه الأول، وولف (Wolf)، مصدراً لضيق مزمن، حيث كان يسرق من والده بشكل متكرر، وفي عام 1923، بعد أن طلب وولف المال لدفع ثمن عاهرة، أرسله شيلر إلى كورت شنايدر (Kurt Schneider)، وهو طبيب نفسي وطالب سابق، الذي شخص حالته بما يُعرف الآن باضطراب الشخصية المعادية للمجتمع. إنها تفصيلة يعود إليها كتاب السير الذاتية بدقة لأنها تجلس بشكل محرج للغاية مقابل رقة فلسفة شيلر في الحب - تذكير بأن نظرياته في التعاطف صاغها رجل لم تقدم له أسرته الخاصة سوى القليل منها.

لماذا يُدعى ماكس عبقرياً

تستند الحجة لعبقرية شيلر إلى خطوة فكرية محددة: لقد أخذ الجهاز التقني لهوسرل لفحص الوعي وأعاد توجيهه نحو التضاريس التي يدعي العقل عادةً السيطرة عليها بمفرده - الحب، الكره، التعاطف، القيمة - وجعل من الشعور نفسه فلسفة صارمة، دون أن ينهار في مجرد العاطفة. هذه مهارة أندر مما تبدو، لأنها تتطلب الجمع بين شيئين يبقيهما معظم الفلاسفة منفصلين: الدقة الظاهراتية والجدية العاطفية. هايدغر وأورتيغا إي غاسيت، اللذان لم يكونا ناقدين سخيين، وصفاه بعد وفاته بأنه أقوى قوة فلسفية في أوروبا المعاصرة - وهو حكم يتعلق بالنطاق والأصالة، وليس فقط الإنتاجية. الحجة المعاكسة الصادقة واضحة بنفس القدر: لم ينشر شيلر نظاماً توحيدياً واحداً، ومراحله الكاثوليكية والوحدة الوجودية اللاحقة لا تتناسب معاً بسهولة، وسلوكه الشخصي قوض مكانته المهنية بشكل متكرر، كما أن القمع النازي بعد عام 1933 قطع استقباله بشكل كامل لدرجة أن تأثيره لم يضاهِ تأثير معاصريه في العالم الناطق بالإنجليزية. كانت عبقريته، إذا كانت الكلمة مناسبة، هي إعادة فتح سؤال أغلقته الفلسفة بسرعة كبيرة - وليس بناء صرح عاش بعده سليماً.

الإرث

شكل إصرار شيلر على أن القيمة والحب هما موضوعان للمعرفة الحقيقية، وليس شعوراً خاصاً، الأنثروبولوجيا الفلسفية اللاحقة، وعلم اجتماع المعرفة، وتيارات الأخلاق الكاثوليكية والظاهراتية التي عاشت بعد الكارثة السياسية التي كادت تمحوه. يواصل العلماء ترجمة وإعادة تقييم أعماله المتأخرة المجزأة، ويعاملون انقطاع مسيرته المهنية أقل كحكم على قيمتها وأكثر كجرح تاريخي لا يزال قيد الإصلاح.