ماكس مولر: الفيلسوف الكاثوليكي الذي حاول النازيون إسكاته — ومع ذلك انضم إلى حزبهم

هذا هو التناقض الذي يحدد حياة ماكس مولر: فيلسوف كاثوليكي شاب، تشكل في حركة شبابية مناهضة للنازية، وحُرم صراحةً من منصب أكاديمي "لأسباب أيديولوجية وسياسية" في ظل الرايخ الثالث، ومع ذلك انضم إلى كتيبة العاصفة (Sturmabteilung) في عام 1934، وتم قبوله في نهاية المطاف في الحزب النازي في عام 1940. سيشغل لاحقاً أحد أرقى كراسي الفلسفة في ألمانيا ما بعد الحرب، ويكرس مسيرته المهنية لشرح كيفية عمل الحرية داخل التاريخ — وهي مسألة جعلها سجله الخاص أبعد ما تكون عن التجريد.

تعليم عبر أربع مدن

وُلد مولر في 6 سبتمبر 1906 في أوفنبورغ، في ولاية بادن الألمانية، وهو ابن قانوني. أكمل شهادة الثانوية العامة (Abitur) في عام 1925 ثم تابع تعليماً جامعياً واسع النطاق بشكل غير عادي، حيث درس التاريخ، واللغات الرومانسية، والأدب الألماني، والفلسفة في برلين وميونيخ وباريس وفرايبورغ — وهو مسار عرّضه مباشرة لعدة مدارس فكرية أوروبية متنافسة بدلاً من تقليد وطني واحد. أكمل الدكتوراه في عام 1930 في فرايبورغ تحت إشراف الفيلسوف مارتن هونيكر بأطروحة حول نظرية القيمة، وفي فرايبورغ، في المدار الفكري لإدموند هوسرل، وخاصة مارتن هايدغر، تشكل اتجاهه الفلسفي الناضج.

في عام 1937، أكمل تأهيله للأستاذية في فرايبورغ بدراسة عن الأنطولوجيا في العصور الوسطى — وهو عمل ركز على توما الأكويني وفحص العلاقة بين الواقع والعقلانية في الفكر المدرسي، وهو مشروع غير عادي لبناء الجسور بين الميتافيزيقا الكاثوليكية في العصور الوسطى والتيارات الظواهرية والوجودية التي كانت تهيمن آنذاك على الفلسفة الألمانية من خلال هوسرل وهايدغر.

مُنع من الأكاديمية، ثم انجذب إلى آلتها

كان ينبغي أن يفتح التأهيل للأستاذية الباب أمام مهنة التدريس الجامعي. بدلاً من ذلك، حُرم مولر من تعيين أكاديمي "لأسباب أيديولوجية وسياسية"، وهو حكم مرتبط بنشاطه السابق في حركة الشباب الكاثوليكي "ألمانيا الجديدة" (Neudeutschland)، التي اتخذت موقفاً ضد الاشتراكية الوطنية خلال صعود الحركة. وبسبب منعه من منصب جامعي، قام بالتدريس بدلاً من ذلك في كلية بوروميوم (Collegium Borromaeum)، وهي مدرسة لاهوتية كاثوليكية في فرايبورغ، طوال بقية الثلاثينيات.

ومع ذلك، أنتجت نفس الفترة التناقض المقلق الذي يعقد أي سرد بسيط لمولر كمعارض مبدئي للنظام: فقد انضم إلى كتيبة العاصفة، المنظمة شبه العسكرية للحزب النازي، في عام 1934، وتقدم بطلب للحصول على عضوية الحزب النازي نفسه في عام 1937 — وهو طلب لم يُقبل إلا في عام 1940. إن التعايش بين الاضطهاد المؤسسي الحقيقي من قبل النظام والخطوات الطوعية نحو الانضمام إلى جهاز الحزب هو من بين الجوانب الأكثر توثيقاً ومناقشة في سيرة مولر، وقد استمر المؤرخون الذين فحصوا منشوراته في زمن الحرب — بما في ذلك المقالات التي ظهرت تحت أسماء مستعارة في مجلة حركة "ألمانيا الجديدة"، Werkblätter von Neudeutschland، بين عامي 1932 و1939 — في التدقيق فيما تعنيه أفعاله خلال هذه الفترة بالضبط. تم تجنيده في الخدمة العسكرية في عام 1939.

إعادة التأهيل بعد الحرب وكرسي الكونكوردات

بعد انتهاء الحرب في عام 1945، حصل مولر على إذن بالتدريس داخل كلية اللاهوت في فرايبورغ، وفي عام 1946، تم تعيينه في كرسي الفلسفة الكونكورداتي بالجامعة — وهو منصب أستاذية تم إنشاؤه بموجب شروط الكونكوردات بين ألمانيا والكرسي الرسولي، ومخصص لفيلسوف كاثوليكي، ومن بين أهم المناصب المؤسسية من نوعها في ألمانيا. تزوج من جيزيلا ليتولي في نفس العام. مثل التعيين إعادة تأهيله الأكاديمية الكاملة بعد عقد من الزمان رفض فيه النظام الجامعي منحه منصباً.

في عام 1960، تلقى مولر دعوة إلى جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ، والتي تعتبر على نطاق واسع ذروة مسيرته المهنية، حيث واصل التدريس والكتابة قبل تقاعده في عام 1971. حتى بعد التقاعد، ظل نشطاً كأستاذ فخري وعاد إلى فرايبورغ لمواصلة أبحاثه، محتفظاً بهذا الارتباط بالجامعة حتى وفاته في 18 أكتوبر 1994، عن عمر يناهز الثامنة والثمانين.

فلسفة الحرية داخل التاريخ

امتد المشروع الفكري لمولر طوال مسيرته المهنية: ربط التقليد الميتافيزيقي الكلاسيكي، وخاصة الفكر المدرسي التوماوي والقروسطي، بالفلسفة الظواهرية والوجودية المرتبطة بهوسرل وهايدغر، وبسجل مختلف، بالمؤرخ فريدريش ماينيك واللاهوتي رومانو غوارديني. طور مفهوماً أسماه "ما بعد التاريخ" (metahistory) — وهي فلسفة للحرية التاريخية ترى أن معنى التاريخ ليس ثابتاً بل مميز لكل حقبة، تشكله الخيارات وفهم الذات المتاحان داخلها. كان جوهر فكره الناضج هو مفهوم "التجربة المتعالية"، التي لم يضعها في التأمل المجرد بل في المشاركة الشخصية والإنجاز المجتمعي — البعد الحي والنشط للحرية الإنسانية التي تعمل من خلال مواقف تاريخية ملموسة بدلاً من الوقوف بمعزل عنها. على مدار مسيرته المهنية، ألف حوالي عشرين دراسة وأشرف على العديد من أطروحات الدكتوراه، مشكلاً أجيالاً متتالية من طلاب الفلسفة الألمان في اثنتين من أهم جامعات البلاد.

لماذا يُسمى ماكس عبقرياً

تستند الحجة لهذا المصطلح إلى قدرة مولر النادرة على الجمع بين التقاليد الفلسفية التي عاملها معظم معاصريه كمعسكرات منفصلة: فقد بنى تركيباً فعالاً بين الفلسفة المدرسية الكاثوليكية في العصور الوسطى، التي تركز على الأكويني، والفلسفة الظواهرية والوجودية الأكثر تطلباً في القرن العشرين، والتي تطورت في تقارب فكري مباشر مع هوسرل وهايدغر في فرايبورغ. إن حقيقة أن تأهيله للأستاذية كان قادراً على التحرك بطلاقة بين ميتافيزيقا الأكويني والفلسفة القارية المعاصرة، وأن إطار "ما بعد التاريخ" الناتج كان متماسكاً بما يكفي لدعم مسيرة مهنية مثمرة امتدت لحوالي عقدين قبل الحرب وثلاثة عقود بعدها، يشير إلى قدرة حقيقية على التركيب الأصلي بدلاً من مجرد الكفاءة الأكاديمية — وهو ما تعزز بتعيينه في كرسي الكونكوردات في فرايبورغ ولاحقاً في ميونيخ، وهما من أكثر المناصب الفلسفية أهمية في ألمانيا ما بعد الحرب.

تتعلق الحجة المضادة الصادقة ليس بقدرته الفلسفية بل بسجله التاريخي: قرار مولر بالانضمام إلى كتيبة العاصفة في عام 1934 والسعي للحصول على عضوية الحزب النازي في عام 1937، حتى في الوقت الذي كان فيه النظام يعرقل مسيرته الأكاديمية لأسباب أيديولوجية، يظل توتراً موثقاً وغير محلول لم يتمكن المؤرخون من تفسيره بالكامل، وهو يجلس بشكل غير مريح بجانب سمعته اللاحقة كمفكر كاثوليكي تشكل في حركة شبابية مناهضة للنازية. يجب أن يحتوي أي سرد لعبقريته على كلتا الحقيقتين — فيلسوف ذو قوة تركيبية حقيقية، ورجل كانت علاقته بجهاز الحزب النازي أكثر تعقيداً من مجرد الاضطهاد.

الإرث

يكمن إرث مولر الدائم في حوالي عشرين دراسة والطلاب الذين دربهم عبر فرايبورغ وميونيخ، والذين استمر من خلالهم مشروعه في قراءة الميتافيزيقا الكاثوليكية وظواهرية القرن العشرين معاً في تشكيل فلسفة الدين وفلسفة التاريخ الألمانية لفترة طويلة بعد وفاته عام 1994 — حتى مع استمرار المنح الدراسية اللاحقة في العودة، دون حل، إلى غموض سلوكه في ظل الاشتراكية الوطنية.