ماري لانغر: من فيينا إلى ماناغوا

في عام 1936، قامت طبيبة شابة من فيينا، كانت في عامها الثالث من التدريب التحليلي في جمعية فيينا للتحليل النفسي، بتعليق ترشحها وذهبت إلى إسبانيا مع اللواء الدولي الخامس عشر. خدمت كمتطوعة طبية إلى جانب زوجها الجراح؛ وبحلول الوقت الذي انهارت فيه الجمهورية، كان ضم النمسا (الأنشلوس) قد جعل العودة إلى النمسا مستحيلة. أمضت ماري لانغر الخمسين عاماً التالية تثبت أن هذا لم يكن انقطاعاً في مسيرتها المهنية في التحليل النفسي، بل كان جوهرها بالكامل - حياة لم يُسمح فيها أبداً لأريكة التحليل والمتاريس بأن تشغل غرفاً منفصلة.

فيينا والحزب

وُلدت في 31 أغسطس 1910 في فيينا، في عائلة يهودية ثرية في أواخر عهد مدينة هابسبورغ. كان تعليمها بحد ذاته حجة: مدرسة شوارزوالد (Schwarzwaldschule)، المؤسسة الفيينة التقدمية التي تشكلت وفق مبادئ نسوية. درست الطب في جامعة فيينا، وحصلت على شهادتها في عام 1935، وبدأت التدريب في التحليل النفسي في عام 1933 كمرشحة في جمعية فيينا للتحليل النفسي مع ريتشارد ستيربا (Richard Sterba) - وكانت من بين الجيل الأخير الذي تدرب في مدينة فرويد بينما كان فرويد لا يزال فيها.

وصلت السياسة أولاً. انزعجت من صعود الفاشية، فانضمت إلى الحزب الشيوعي النمساوي في عام 1932، وهي في الثانية والعشرين من عمرها، قبل وقت طويل من وقوع أي من الكوارث التي ستحدد جيلها. من الجدير بالذكر مدى غرابة ذلك المزيج: في فيينا الثلاثينيات، كان التحليل النفسي والشيوعية المنظمة ينظران إلى بعضهما البعض بارتياب في أحسن الأحوال، ومعظم المحللين الذين اختاروا أحدهما تركوا الآخر بهدوء. لم تفعل لانغر ذلك أبداً.

الألوية

كانت إسبانيا هي الاختبار. تطوعت هي وزوجها ماكسيمو لانغر (Máximo Langer) كطاقم طبي مع الألوية الدولية في عام 1936 وخدمت طوال عام 1937. كلفها القرار كلاً من بلدها ومهنتها لفترة من الوقت - غادرت جمعية فيينا في منتصف التدريب وعادت إلى أوروبا التي لم يعد فيها فيينا للعودة إليها. هاجر الزوجان إلى أوروغواي ثم، في عام 1942، إلى الأرجنتين.

تأسيس تخصص في بوينس آيرس

لم يكن لدى الأرجنتين في عام 1942 مؤسسة للتحليل النفسي. أصبحت لانغر عضواً مؤسساً في جمعية التحليل النفسي الأرجنتينية (APA)، إلى جانب أنخيل غارما (Ángel Garma) ومجموعة صغيرة من المهاجرين الأوروبيين في الغالب، وأصبحت الجمعية المؤسسة الأم التي نما منها التحليل النفسي في أمريكا اللاتينية. لم تكن موقعة هامشية: أصبحت محللة تدريبية ورئيسة في النهاية، وشغلت المنصب الذي يقرر من يُقبل في المهنة وبأي شروط.

تجاوت شهيتها المؤسسية الأرثوذكسية. شاركت في تأسيس الجمعية الأرجنتينية لعلم نفس المجموعات والعلاج النفسي، وفي عام 1957، شاركت في تأليف أول كتاب باللغة الإسبانية عن العلاج النفسي الجماعي - وهو تدخل كان مهماً لأن العمل الجماعي كان، من حيث المبدأ، شكل التحليل النفسي الذي يمكن أن يصل إلى الأشخاص الذين لا يستطيعون دفع تكاليف خمس جلسات في الأسبوع. لاحقاً، أدارت مجموعة "اليسار الفرويدي" في دار نشر "إيديتوريال غرانيكا" (Editorial Granica)، وهو برنامج نشر مخصص للواجهة بين ماركس وفرويد.

الأمومة والجنس

كتابها الخالد هو الأمومة والجنس (Maternidad y sexo) (1951)، وهو دراسة نفسية جسدية للأمومة والجنس، وقد استُمد جزئياً من تجربتها الخاصة في الإجهاض والولادة. في عام 1951، كان هذا أمراً غير عادي بالنسبة لمحلل نفسي. كانت كتابات التحليل النفسي عن الأنوثة لا تزال تُنتج بشكل كبير من قبل رجال ينظرون نظريات عن النساء؛ كتبت لانغر عن الإنجاب من الداخل، وعاملت جسد الحامل والولادة كموقع يسجل الصراع النفسي جسدياً بدلاً من كونه استعارة. انتشر الكتاب في جميع أنحاء العالم الناطق بالإسبانية لعقود وقدم للنسوية في أمريكا اللاتينية مفردات تحليلية نفسية قبل وصول الموجة الثانية من النسوية للمطالبة بها.

الانفصال

بحلول نهاية الستينيات، خلصت لانغر إلى أن المؤسسة التي ساعدت في بنائها أصبحت نقابة - باهظة الثمن، وغير مسيسة، وتخدم الطبقة التي يمكنها تحمل تكاليفها، في بلد ينزلق نحو الديكتاتورية. في عام 1971، غادرت الجمعية وشاركت في تأسيس "بلاتافورما" (Plataforma)، المعارضة اليسارية التي جادلت بأن التحليل النفسي لا يمكنه ادعاء الحياد السياسي بينما كانت الدولة تختفي مواطنيها. كان خروجاً مكلفاً. كانت في الستينيات من عمرها، تبتعد عن منظمة أسستها وقادتها ذات يوم، وفعلت ذلك من حيث المبدأ.

رد اليمين الأرجنتيني بالمثل. واجهت تهديدات من مجموعات شبه عسكرية، فهربت إلى مدينة مكسيكو في أكتوبر 1974، وهي أرملة منذ عام 1965، مع أربعة أطفال خلفها.

المكسيك وماناغوا

لم تكن المكسيك تقاعداً. درست لانغر علم النفس السريري، وأشرفت على الأطباء السريريين، وبعد الثورة الساندينية حولت انتباهها إلى نيكاراغوا، وشاركت في تأسيس "الفريق الأممي للصحة النفسية" (Equipo Internacionalista de Salud Mental) - فريق دولي للصحة النفسية ذهب إلى ماناغوا للمساعدة في بناء خدمات نفسية وعقلية في بلد لم يكن لديه أي منها تقريباً. كانت آنذاك في السبعينيات من عمرها. مذكراتها، التي نُشرت بالإنجليزية بعنوان من فيينا إلى ماناغوا: رحلة محلل نفسي، أخذت عنوانها من هذا المسار بالضبط. عادت إلى بوينس آيرس في عام 1987 وتوفيت هناك بسبب السرطان في 22 ديسمبر، عن عمر يناهز سبعة وسبعين عاماً.

لماذا تُدعى ماري عبقرية

لم تكن أصالة لانغر نظرية؛ بل كانت رفضاً تبين أنه منتج. حافظت، لمدة خمسة وخمسين عاماً، على التزامين أصر كل من حولها على أنهما غير متوافقين - الصرامة السريرية للتقنية الفرويدية والسياسة الماركسية الصريحة - وبدلاً من انهيار أحدهما في الآخر، استخدمت كل منهما لاستجواب الآخر. أنتج هذا الموقف مؤسسات ملموسة: جمعية التحليل النفسي الأرجنتينية، الجمعية الأرجنتينية للعلاج الجماعي، "بلاتافورما"، قائمة نشر اليسار الفرويدي، الفريق الأممي للصحة النفسية في نيكاراغوا. كانت مخترعة للمنظمات، وكانت تخترعها كل خمسة عشر عاماً تقريباً، في بلد جديد، وعادة بعد طردها من البلد السابق.

تعتمد القضية الفكرية بشكل رئيسي على كتاب الأمومة والجنس، الذي استبقت طريقته - التنظير عن التجسيد الأنثوي من الداخل، كطبيبة عاشت المادة - بعقدين من الزمن حجة كان على النسوية لاحقاً تقديمها من الصفر. هذه أولوية حقيقية، وهذا هو سبب قراءتها حتى اليوم.

القضية المقابلة واضحة. لم تنتج لانغر أي علم نفس ميتافيزيقي جديد ولم تؤسس أي مدرسة تقنية؛ لا يرتبط اسمها بأي مفهوم بالطريقة التي يرتبط بها اسم كلاين (Klein) بالموقع التخاشري-الاضطهادي. جاء الكثير من سلطتها من كونها حاضرة في التأسيسات - للتحليل النفسي الأرجنتيني، لمعارضته اليسارية - وهي مسألة شجاعة وتوقيت بقدر ما هي مسألة ذكاء. توصف بشكل أفضل بأنها قوة أخلاقية وتنظيمية من الدرجة الأولى كتبت أيضاً كتاباً أصلياً حقاً بدلاً من كونها عبقرية نظرية. التمييز مهم، ومن المحتمل أنها كانت ستصر عليه.

الإرث

يسري تأثير لانغر عبر تقاليد أمريكا اللاتينية بأكملها للتحليل النفسي المنخرط سياسياً - الافتراض، الذي أصبح الآن غير ملحوظ في جميع أنحاء المنطقة ولا يزال موضع نزاع في أماكن أخرى، بأن الطبيب السريري لديه التزامات تتجاوز غرفة الاستشارة وأن إرهاب الدولة هو موضوع للتحليل النفسي بدلاً من كونه تشتيتاً عنه. يظل الأمومة والجنس عملها الأكثر استشهاداً؛ ويظل من فيينا إلى ماناغوا العمل الأكثر كشفاً. بينهما يكمن سجل امرأة طُردت مرتين إلى المنفى وبنت شيئاً دائماً في كل محطة.