مانويل ساكريستان: الشيوعي الذي علّم المنطق لإسبانيا في عهد فرانكو

بدأ مانويل ساكريستان حياته السياسية كشاب في حزب الفالانخي وأنهى حياته كواحد من أذكى العقول الماركسية في إسبانيا في القرن العشرين، وهو مسار غريب بما يكفي لجعله يستحق الذكر. وفي غضون ذلك، وبينما كان يعمل في ظل ديكتاتورية منعته من تدريس الفلسفة، قام بتهريب طبعات كاملة من أعمال ماركس وإنجلز، ودرّس المنطق الصوري في كلية الاقتصاد لأن كليات الفلسفة كانت مغلقة أمامه، وفي السنوات الأخيرة من حياته أسس مجلة حاولت دمج الماركسية مع السياسات الناشئة للبيئة والسلام.

من شباب الفالانخي إلى الحزب الشيوعي

وُلد ساكريستان في 5 سبتمبر 1925 في مدريد لعائلة برجوازية، وكان والده رجل أعمال تعامل مع السنوات الأولى لنظام فرانكو. وبصفته شاباً في الأوساط الثقافية في برشلونة، تحرك في البداية عبر المنظمات الشبابية للفالانخي، وهي الحركة الفاشية التي دعمت دولة فرانكو. انعكس هذا المسار بشكل حاد مع نضجه؛ فبحلول منتصف الخمسينيات من القرن العشرين، كان قد قطع علاقته بسياسات النظام بشكل حاسم، وفي عام 1956 انضم إلى الحزب الاشتراكي الموحد في كتالونيا (PSUC)، وهو الحزب الشيوعي الكتالوني، ليصبح واحداً من أكثر أعضائه جدية من الناحية الفكرية، مع الحفاظ على مسافة نقدية من الستالينية على الطراز السوفيتي، مما وضعه في خلاف مع الجناح الأكثر أرثوذكسية في الحزب طوال حياته.

قاده تدريبه الفلسفي الرسمي إلى ألمانيا في منتصف الخمسينيات، حيث درس المنطق في جامعة مونستر، وهو تخصص غير معتاد لماركسي إسباني من جيله، وميزه عن الماركسية الإسبانية في ذلك الوقت التي كانت أدبية وتاريخية في الغالب. عاد للتدريس في جامعة برشلونة، حيث قام بتدريس الطلاب المنطق وتاريخ الفلسفة ومنهجية العلوم الاجتماعية، وهو العمل الذي توج بكتابه الصادر عام 1964 بعنوان "مقدمة في المنطق والتحليل الصوري" (Introducción a la lógica y al análisis formal)، والذي يُنسب إليه الفضل في إدخال المنطق الرياضي الحديث إلى الفلسفة الأكاديمية الإسبانية في وقت كانت فيه الفلسفة في إسبانيا لا تزال بمنأى عن التطورات التحليلية التي كانت تغير الفلسفة في أماكن أخرى من أوروبا.

الاضطهاد وكلية الاقتصاد

جعل نشاط ساكريستان المناهض للفاشية منه هدفاً للنظام الذي كان قد اصطف معه في شبابه. في عام 1965، أبعدته حكومة فرانكو تماماً عن الفلسفة الأكاديمية، ولسنوات ظل فعلياً خارج كلية الفلسفة واضطر للتدريس داخل كلية الاقتصاد، وهو منفى مؤسسي لم يهمشه، بل شحذ نقده للفلسفة الأكاديمية كمؤسسة. جادل نصه الصادر عام 1968 "حول مكانة الفلسفة في الدراسات العليا" (Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores) بأن كليات الفلسفة الجامعية أصبحت مدرسية ومنغلقة على نفسها ومنفصلة عن الإنتاج الفكري الحقيقي، واقترح بدلاً من ذلك معهداً عاماً للفلسفة لا يمكن للطلاب دخوله إلا بعد إكمال دراسات أخرى أكثر تجريبية، أي الفلسفة كعلم يجب اكتسابه من خلال معرفة أخرى، وليس كاختصاص مستقل. وبالاعتماد جزئياً على تأثير أورتيغا إي غاسيت، دافع ساكريستان باستمرار عما أسماه "فلسفة تضفي النسبية على نفسها"، مهجنة مع العلوم الإنسانية والطبيعية بدلاً من الوقوف بمعزل عنها.

منهج ماركسي سري

بعد أن حُرم من القنوات الأكاديمية العادية، اتجه ساكريستان إلى النشر كأداته الحقيقية للتأثير الفكري. أنتج طبعات سرية للأعمال الكاملة لماركس وإنجلز في وقت كان فيه تداول مثل هذه النصوص علناً في إسبانيا ينطوي على مخاطر سياسية حقيقية، وعمل كمترجم ومفسر جلب أنطونيو غرامشي، وجورجي لوكاش، وويلارد فان أورمان كواين، وثيودور أدورنو إلى الكتالونية والإسبانية لأول مرة للعديد من القراء، وهو مشروع ترجمة واسع النطاق بشكل غير عادي جمع بين النظرية الماركسية الغربية، والفكر النقدي الإيطالي والمجري، والفلسفة التحليلية الأنجلو أمريكية تحت برنامج فكري واحد. شارك في إدارة مجلة "ماتيرياليس" (Materiales) مع الفيلسوف جاكوبو مونيوز، وهي وسيلة أخرى لتهريب الأعمال النظرية الجادة بعيداً عن رقابة النظام ووضعها في التداول بين اليسار الفكري في إسبانيا.

"ميينتراس تانتو" والتحول نحو البيئة

كان آخر مشروع رئيسي لساكريستان هو مجلة "ميينتراس تانتو" (Mientras Tanto، وتعني "في غضون ذلك")، التي أسسها وأدارها في أوائل الثمانينيات عندما كانت إسبانيا تخرج من الديكتاتورية وتدخل في مرحلة الانتقال الديمقراطي. أصبحت المجلة وسيلة لما كان، وفقاً لمعايير الماركسية الإسبانية في ذلك الوقت، توليفة جديدة حقاً: الجمع بين الاقتصاد السياسي الماركسي الصارم والالتزام بالسلمية والسياسة البيئية التي كان معظم الماركسيين الأرثوذكس من جيله يعاملونها كإلهاءات هامشية أو حتى برجوازية عن الصراع الطبقي. جادل ساكريستان بدلاً من ذلك بأن الحدود البيئية وتهديد الحرب النووية ليست هامشية بالنسبة للتحليل الماركسي، بل هي مركزية لأي سياسة جادة في أواخر القرن العشرين، وهو موقف استبق، بأكثر من عقد من الزمان، التيار الاشتراكي البيئي الذي سيصبح أكثر بروزاً في سياسات اليسار بعد وفاته. جمعت كتبه المتأخرة، بما في ذلك "ماركس والماركسية" (1983) و"أوراق في الفلسفة" (1984) التي جُمعت بعد وفاته، العمل النظري وراء هذه التوليفة.

لماذا يُطلق على مانويل لقب عبقري

تستند الحجة لوصف ساكريستان بالعبقري إلى النطاق غير العادي الذي حافظ عليه متماسكاً دون السماح لأي جزء منه بالضعف: منطقي صوري مدرب كان أيضاً مناضلاً ماركسياً ملتزماً، ومترجم يتمتع بطلاقة كافية في الفلسفة الألمانية والإيطالية والإنجليزية لجلب غرامشي ولوكاش وكواين وأدورنو إلى الإسبانية في نفس المسيرة المهنية، وفي نهاية حياته، كان واحداً من أوائل المنظرين الماركسيين الجادين في أي مكان يجادلون بأن البيئة تنتمي إلى داخل المادية التاريخية وليس خارجها. هذا المزيج - الدقة التحليلية المقترنة بالسياسة الراديكالية، في وقت كانت فيه الحياة الفكرية الإسبانية في ظل فرانكو تقدم القليل من الدعم المؤسسي لكليهما - هو ملف فكري مميز حقاً، وليس مجرد تسمية عامة تُطلق على أستاذ يحظى بتقدير جيد. الحجة المضادة الصادقة هي أن ساكريستان نشر القليل نسبياً في شكل أطروحة منهجية واحدة؛ سافر تأثيره بشكل رئيسي من خلال الترجمة والتحرير والتدريس وتأسيس المجلات بدلاً من خلال عمل قانوني واحد يثبت سمعته بالطريقة التي قد تفعلها دراسة كبرى. إن تهميشه المؤسسي في ظل فرانكو، على الرغم من أنه شحذ نقده للفلسفة الأكاديمية، حد أيضاً بشكل حقيقي من مدى وصول فكره إلى جمهور واسع خلال حياته - فقد تم بناء الكثير من سمعته بأثر رجعي، حيث وجدت الحجة الاشتراكية البيئية لمجلة "ميينتراس تانتو" جمهوراً أكبر بكثير بين حركات اليسار بعد عام 1985 مما كانت عليه بينما كان حياً لتطويرها بشكل أكبر.

الإرث

توفي ساكريستان في 27 أغسطس 1985 في برشلونة، قبل وقت قصير من عيد ميلاده الستين، تاركاً مجلة "ميينتراس تانتو" لتستمر تحت إشراف محررين آخرين كمؤسسة دائمة لليسار الاشتراكي البيئي الإسباني بدلاً من أن تكون مشروعاً فردياً. لا تزال ترجماته مطبوعة ومستخدمة كطبعات قياسية باللغتين الإسبانية والكتالونية للعديد من الفلاسفة الماركسيين والتحليليين المهمين في القرن العشرين، ويُنسب الفضل الآن على نطاق واسع إلى إصراره المبكر على التعامل مع الحدود البيئية كاهتمام ماركسي أساسي في استباق النقاشات التي لم تصبح سائدة في اليسار إلا بعد عقود.