لوسيان جيرفانيون: الكاهن الذي جعل روما تتحدث

في سن التسعين، وبعد عقد من الزمان منذ توقف معظم المؤرخين عن الكتابة، نشر لوسيان جيرفانيون (Lucien Jerphagnon) كتاباً بعنوان La Sottise? (هل هي الحماقة؟)؛ وهو تأمل في الحماقة والموت والروحانية وجده القراء حاداً ومشاكساً تماماً مثل أي عمل آخر من أعماله في الأربعينيات. كانت هذه خاتمة مناسبة لرجل قضى ستين عاماً في جعل العالم القديم يبدو وكأنه لا يزال يجادل نفسه بنفسه.

طفولة منقطعة

وُلد جيرفانيون في 7 سبتمبر 1921، وهو ابن المهندس إميل جيرفانيون (Émile Jerphagnon)، وجان لالموند (Jeanne Lallemand) التي توفيت عندما كان في السادسة من عمره. نشأ بين نانسي والمدرسة الثانوية في بوردو، وجاء الانقسام المحدد لجيله خلال الحرب العالمية الثانية، عندما سُجن في ألمانيا. نجا من المحنة وأدخلها لاحقاً مباشرة في كتاباته الفلسفية، حيث عالج المعاناة وهشاشة المعنى ليس كأشياء مجردة بل كأشياء عاشها بنفسه. تلك الجدية التي صقلتها الحرب ظلت، لبقية حياته، إلى جانب خفة ظل مسرحية تقريباً — وهي التركيبة التي ستحدد كتبه.

من المعهد اللاهوتي إلى السوربون

لم تكن مهنة جيرفانيون الأولى في قاعة المحاضرات بل عند المذبح. رُسم كاهناً في 29 يونيو 1950، وقام بتدريس الفلسفة في المعهد اللاهوتي في مو (Meaux) لمدة عقد. في عام 1961 ترك الكهنوت وأعاد بناء نفسه كأكاديمي علماني، وهو قرار كلفه الأمان المؤسسي للكنيسة ولكنه منحه الحرية في الكتابة كما يحلو له. درس في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (École Pratique des Hautes Études) تحت إشراف جان أورسيبال (Jean Orcibal) وحصل على الدكتوراه في الفلسفة عام 1965 تحت إشراف فلاديمير جانكلفيتش (Vladimir Jankélévitch)، أحد أكثر عقول الفلسفة الفرنسية تطلباً وتميزاً. يظهر أثر التدريب في نثر جيرفانيون اللاحق: دقيق، لا يطيق المصطلحات التقنية، وغير مستعد للسماح للمعرفة بأن تصبح مملة.

شغل مناصب كباحث في المركز الوطني للبحث العلمي (CNRS) ومحاضر في السوربون خلال منتصف الستينيات، ثم انتقل إلى جامعة فرانش كونته، ومنذ عام 1970، إلى جامعة كان، حيث درّس حتى تقاعده في عام 1984 — مسلماً كرسيه، بشكل ملحوظ، إلى لوك فيري (Luc Ferry)، الذي سيصبح لاحقاً وزير التعليم في فرنسا. إلى جانب التدريس، عمل جيرفانيون لما يقرب من عقدين كمستشار للمعهد الدولي للفلسفة وساعد في تأسيس المركز الدولي لدراسات أفلاطون وأرسطو في أثينا، مما يعكس حياة علمية بُنيت حول اليونان القديمة وروما على حد سواء.

القياصرة والأساقفة وجمهور القراء

ما ميز جيرفانيون عن معظم مؤرخي الفلسفة هو رفضه للكتابة فقط للمؤرخين الآخرين. عبر ما يقرب من ثلاثين كتاباً، بنى مجموعة من الأعمال التي اشتراها القراء العاديون وأنهوها فعلياً. فاز كتاب Vivre et philosopher sous les Césars (العيش والتفلسف تحت حكم القياصرة، 1980) بالجائزة الكبرى للأكاديمية الفرنسية ووضع النموذج: دراسة أكاديمية صارمة للعصور القديمة المتأخرة قُدمت بإيقاع قصة جيدة. تناول كتاب Julien, dit l'Apostat (يوليان، الملقب بالمرتد، 1986) آخر أباطرة روما الوثنيين، وهو موضوع سمح لجيرفانيون باستكشاف الصدام بين الفلسفة والسلطة الإمبراطورية الذي فتنه طوال مسيرته المهنية. أصبح كتابه Histoire de la Rome antique (تاريخ روما القديمة، 1987) تاريخاً شعبياً قياسياً للعالم الروماني باللغة الفرنسية.

كانت أهم أعماله العلمية محجوزة لأغسطينوس (Augustine of Hippo)، أسقف شمال أفريقيا الذي شكلت كتبه الاعترافات ومدينة الله الفكر المسيحي الغربي. بين عامي 1998 و2002، عمل جيرفانيون كمحرر رئيسي لطبعة أغسطينوس المكونة من ثلاثة مجلدات للمكتبة المرموقة "بلياد" (Bibliothèque de la Pléiade) — وهو أقرب شيء في النشر الفرنسي إلى التقديس. كان هذا تتويجاً لحياة قضاها يتنقل بين المدارس الفلسفية للوثنية القديمة والفكر المسيحي الذي امتصها وحولها، وهي منطقة فهمها من كلا الجانبين، كونه كاهناً قبل أن يصبح أستاذاً.

أسلوب حاول المعاصرون تسميته

لجأ النقاد والزملاء مراراً وتكراراً إلى نفس الوصف: كاتب يزاوج بين "أسلوب سريع وجذاب وأقصى درجات المعرفة الصارمة". لم يخفف جيرفانيون من أبحاثه ليعممها؛ بل ببساطة رفض الاعتقاد بأن الصرامة وسهولة القراءة كانتا نقيضين. كتب عن سينيكا (Seneca)، وعن يوليان، وعن أغسطينوس، بالاندفاع السردي للروائي وهوامش المتخصص، ووثق في القراء العامين لمواكبة كليهما في آن واحد. وصفه الزملاء الذين عرفوه شخصياً بأنه مبتهج، غريب الأطوار، ولامع — وهو مزاج محب للحياة برز حتى في أكثر أعماله اللاحقة جدية، وهي التأملات القائمة على المقابلات حول الموت التي قدمها قرب نهاية حياته.

المعلم خلف الكتب

امتد تأثير جيرفانيون إلى أبعد من قائمة مؤلفاته من خلال الطلاب الذين مروا عبر قاعات محاضراته. الفيلسوف والكاتب ميشيل أونفري (Michel Onfray)، الذي أصبح لاحقاً أحد أكثر المثقفين ظهوراً في فرنسا، نسب الفضل إلى جيرفانيون مباشرة كقوة مؤثرة في تكوينه، متذكراً إياه كمعلم استثنائي وقع في حب دروسه. هذا النوع من الشهادة - قيام طالب بتسمية أستاذ معين بعد عقود كسبب لعمله الحالي - أندر من التكريمات المؤسسية، ويقول شيئاً عن كيفية عمل جيرفانيون فعلياً في الغرفة، وليس فقط على الصفحة.

ومع ذلك، كانت تكريماته المؤسسية كبيرة: حصل على وسام جوقة الشرف، وقائد وسام السعفات الأكاديمية ووسام الفنون والآداب، وانتخب عضواً مراسلاً لأكاديمية أثينا وأكاديميات مونبلييه وكان.

لماذا يُسمى لوسيان عبقرياً

إن وصف جيرفانيون بالعبقري يمتد بالكلمة إلى ما وراء موطنها المعتاد في الرياضيات أو الاختراع، ولا يستخدم أي مصدر هنا الكلمة عنه مباشرة - فالمديح المسجل أضيق، وفي بعض النواحي، أكثر إثارة للاهتمام: وصفه الزملاء باللامع، ووصفه طالب سابق بأنه لا يُنسى. ما كانت تتكون منه موهبته الفعلية هو كفاءة مزدوجة نادرة - سيطرة حقيقية على المصادر الأولية باللغتين اليونانية واللاتينية، مقترنة بغريزة الروائي للإيقاع والصورة والصوت - تم نشرها عبر مسيرة مهنية مستمرة من ثلاثين كتاباً بدلاً من ومضة واحدة من البصيرة. هذا أقرب إلى إتقان الحرفة منه إلى قفزة الأصالة الخالصة التي تشير إليها كلمة "عبقري" عادة؛ فمساهماته الرئيسية، وتحرير مجلدات أغسطينوس في سلسلة بلياد، وتعميم العصور القديمة المتأخرة، وسعت وجمعت الأبحاث الحالية بدلاً من قلبها. الحالة الصادقة للتسمية تكمن في المتانة والنطاق: الكتابة بنفس السلطة وسهولة القراءة عن سينيكا، ويوليان المرتد، والتاريخ الروماني بشكل عام، وأغسطينوس بشكل خاص، مع إسعاد القراء العامين في سن التسعين، هي مزيج غير عادي من طول العمر والانضباط والسحر. الحالة الصادقة ضدها هي أن أياً من مصادره لا تنسب إليه نظرية أو اكتشافاً أصلياً محدداً - عبقريته، إذا كانت الكلمة تنطبق على الإطلاق، كانت عبقرية النقل.

الإرث

توفي جيرفانيون في 16 سبتمبر 2011، بعد تسعة أيام من عيد ميلاده التسعين، ودفن في روي-مالميزون بجانب زوجته تيريز (Thérèse). ترك وراءه رفاً من الكتب التي تستمر في العمل كنقطة دخول إلى الفلسفة القديمة للقراء الفرنسيين الذين لن يفتحوا مجلة متخصصة أبداً، ومجلدات أغسطينوس في سلسلة بلياد التي لا يزال العلماء يستشيرونها. بالنسبة لرجل بدأ حياته العملية بإلقاء الخطب في كنيسة المعهد اللاهوتي، كانت مهنة ثانية قضاها، بنفس الإصرار، في جعل الموتى يتحدثون بوضوح إلى الأحياء.