لويك فاكان: عالم الاجتماع الذي خاض النزالات

في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، دخل طالب دراسات عليا فرنسي إلى نادٍ للملاكمة في حي وودلون، في الجانب الجنوبي الأسود من شيكاغو، ولم يغادره لمدة ثلاث سنوات. لم يكن هناك لإجراء مقابلات مع أحد. تعلم قفز الحبل، ثم الملاكمة الظلية، ثم النزال، وخاض في النهاية مباريات القفاز الذهبي. أصبح الكتاب الناتج، الجسد والروح: دفاتر ملاكم متدرب (Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer)، أحد أكثر الإثنوغرافيات إثارة للجدل في جيله، وجعل لويك فاكان (Loïc Wacquant) المنظر النادر الذي تضمنت أدلته ضلوعه المكدومة.

من مونبلييه إلى شيكاغو

ولد فاكان في عام 1960 ونشأ في جنوب فرنسا. كان تكوينه الأكاديمي مشتتاً بشكل متعمد: دراسة في مونبلييه وباريس، ثم تشابل هيل وشيكاغو؛ أساس مبكر في الاقتصاد الصناعي؛ وعمل ميداني في كاليدونيا الجديدة قبل أن تطأ قدماه حياً فقيراً في أمريكا. حصل على الدكتوراه في علم الاجتماع عام 1994. هذا المسار مهم، لأن مسيرته المهنية بنيت على رفض الافتراض بأن العلوم الاجتماعية الأمريكية هي نظرية عامة للمجتمع بدلاً من كونها وصفاً لبلد واحد. يشغل اليوم منصب أستاذ علم الاجتماع في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، وهو تابع لمركز دراسة القانون والمجتمع وبرنامج دراسات العولمة الحضرية هناك، ويعمل في الوقت نفسه باحثاً مشاركاً في المركز الأوروبي لعلم الاجتماع والعلوم السياسية في باريس - وهي جنسية مزدوجة تم الحفاظ عليها عن قصد.

الملاكم المتدرب

كان كتاب الجسد والروح حجة متنكرة في هيئة مذكرات. كان هدف فاكان هو عادة علم الاجتماع التي تتعامل مع البشر كحاملين لآراء، يتم استخلاصها عبر استبيانات. وفي مقابل ذلك، اقترح ما أسماه علم الاجتماع المتجسد: المعرفة التي تعيش في الجسد ولا يمكن اكتسابها إلا باكتساب الجسد. كان نادي الملاكمة المختبر المثالي لأن كل ما يعرفه المقاتل - المسافة، التوقيت، الرغبة في تحمل الألم - هو بالضبط ما لا يمكن قوله في مقابلة.

نظرياً، كان الكتاب تطبيقاً لمفهوم الهابيتوس (habitus) لدى بيير بورديو (Pierre Bourdieu)، وهو مفهوم البنية الاجتماعية المستبطنة التي تشكل الممارسة تحت مستوى الاختيار الواعي. وصف بورديو الهابيتوس؛ وذهب فاكان ليقوم بتنميته، ثم سجل كيف. وفي هذه العملية، أصبح الكتاب دراسة لما أسماه اقتصاد الألم والرجولة في شيكاغو السوداء من الطبقة العاملة في نهاية القرن. لاحظ المراجعون أنه جمع بين الدقة التحليلية لعالم اجتماع ونثر روائي، وهو مزيج جعله قابلاً للتدريس في ندوات الكتابة الإبداعية بقدر سهولته في دورات المنهجيات. أضافت طبعة الذكرى السنوية الموسعة في 2022 حوالي 140 صفحة، متبعة حياة زملائه في النادي وخارجه على مدى السنوات الثلاثين الفاصلة - ما يعادل إثنوغرافياً لدراسة طولية لم يخطط لها أحد.

التهميش المتقدم

كان نادي الملاكمة عقدة في مشروع أكبر بكثير. وضع كتاب المنبوذون حضرياً: علم اجتماع مقارن للتهميش المتقدم (Urban Outcasts: A Comparative Sociology of Advanced Marginality, 2008) الحي الفقير الأمريكي بجانب أطراف الطبقة العاملة الأوروبية وأصر على أن الاثنين ليسا الشيء نفسه. كانت المقارنة هي بيت القصيد. حيث وصفت التعليقات الأمريكية الحي الفقير بأنه فشل في الاندماج، تعامل معه فاكان كمؤسسة منتجة بفعالية بواسطة سياسة الدولة والهيمنة العرقية الإثنية - واعتبر الضواحي الأوروبية (banlieue) شيئاً مختلفاً هيكلياً، يتطلب تفسيراً مختلفاً، مهما بدت لقطات التلفزيون متشابهة. تبدو اهتماماته البحثية المعلنة كخريطة لهذا الطموح: التهميش الحضري المقارن، الهيمنة العرقية الإثنية، التجسيد، دولة العقاب، النظرية الاجتماعية وسياسات العقل.

دولة العمل ودولة السجن

كتاب عقاب الفقراء: الإدارة النيوليبرالية لانعدام الأمن الاجتماعي (Punishing the Poor: The Neoliberal Government of Social Insecurity, 2009) هو الكتاب الذي وصل إلى ما وراء علم الاجتماع. أطروحته هي انعكاس مباشر للحكمة التقليدية. فقد جادل فاكان بأن شدة العقاب الأمريكية بعد عصر الحقوق المدنية لم تكن استجابة لارتفاع معدلات الجريمة؛ بل كانت استجابة لانعدام الأمن الاجتماعي الناتج عن إلغاء التنظيم الاقتصادي وزعزعة التسلسل الهرمي العرقي. الرفاه والسجن، اللذان يدرسهما عادة باحثون منفصلون في أقسام منفصلة، كانا في سرده جهازاً واحداً: دولة العمل ودولة السجن، يدان لنفس الدولة، تعملان بمنطق السلوكية الأخلاقية الذي يهدف إلى تأديب الطبقة العاملة في مرحلة ما بعد الصناعة في وظائف محفوفة بالمخاطر.

قلبت النتيجة الصورة القياسية للنيوليبرالية. فقد جادل فاكان بأن النيوليبرالية، بدلاً من إنتاج حكومة صغيرة، تنتج دولة عقابية متضخمة وتدخلية - ما أسماه دولة القنطور، ليبرالية في القمة وسلطوية في القاعدة، تقدم حرية السوق للأثرياء والشرطة والمراقبة والسجن للفقراء. السجن، في هذه القراءة، ليس أداة تقنية لإنفاذ القانون بل مؤسسة سياسية جوهرية، والإدانة العامة لمتلقي الرعاية الاجتماعية، ومجرمي الشوارع، ومرتكبي الجرائم الجنسية هي "مسرح صارخ للأخلاق المدنية" يُنظم للتغطية على التخلي الاقتصادي.

شريك بورديو، لا تلميذه

مساهمة فاكان الدائمة الأخرى مؤسسية. مع بورديو كتب دعوة إلى علم الاجتماع الانعكاسي (An Invitation to Reflexive Sociology, 1992)، والتي أصبحت لجيل من الطلاب الناطقين بالإنجليزية الباب الأكثر استخداماً للدخول إلى مجموعة أعمال صعبة للغاية. شارك في تأسيس مجلة إثنوغرافيا (Ethnography) ولاحقاً مقهى الإثنوغرافيا (Ethnographic Cafe)، وهو منتدى عبر الإنترنت للعاملين الميدانيين عبر التخصصات. حافظ إنتاجه اللاحق على نفس الوتيرة - الهيمنة العرقية وجم كرو: إرهاب الطبقة في أمريكا (Racial Domination and Jim Crow: Le terrorisme de caste en Amérique) في عام 2024، إعادة التفكير في دولة العقاب (Rethinking the Penal State) في عام 2026، وجهان للحي الفقير (The Two Faces of the Ghetto) في عام 2027. شغل عضوية جمعية الزملاء في هارفارد، وفاز بزمالة مؤسسة ماك آرثر، وحصل على جائزة لويس أ. كوزر (Lewis A. Coser Award) من قسم النظرية في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع.

لماذا يُدعى لويك عبقرياً

للكلمة هنا سند ملموس: يحمل فاكان زمالة مؤسسة ماك آرثر، وهي الجائزة التي أطلقت عليها الصحافة الأمريكية اسم منحة العباقرة منذ تأسيسها. لكن التسمية هي أقل أجزاء القضية إثارة للاهتمام. ما يميزه هو حركة معرفية واحدة تتكرر في ثلاثة كتب مختلفة جداً - أخذ ظاهرة يعاملها الجميع كأثر وإثبات أنها سبب. تبدو السجون كاستجابة للجريمة؛ أظهر هو أنها تعمل كأداة لتأديب العمال. يبدو الحي الفقير كمكان فشل فيه الاندماج؛ أظهر هو أنه بنية تبنيها الدولة. تبدو المهارة المتجسدة كبقايا نظرية؛ أظهر هو أنها الوسط الذي توجد فيه البنية الاجتماعية فعلياً. تطلب كل انعكاس ليس فقط فكرة بل جهازاً - ثلاث سنوات في نادٍ، مقارنة بين قارتين، ودمج بين سياسة الرفاه والتحليل العقابي لم يكن أي تخصص فرعي مؤهلاً لمحاولته.

القضية المضادة حقيقية وقد تم طرحها من قبل أشخاص جديين. جذب كتاب عقاب الفقراء ندوة مراجعة في المجلة البريطانية لعلم الجريمة (British Journal of Criminology) لأن علماء الجريمة لم يقتنعوا، والاعتراضات القائمة موضوعية: أن الإطار يقلل من شأن أشكال أخرى من التنظيم الاجتماعي، والوكالة المحلية والمجتمع المدني، وأن نموذجاً مبنياً على السجن الجماعي الأمريكي قد لا يسافر إلى سياقات وطنية أخرى - وهي تهمة محرجة ضد باحث طريقته الكاملة هي المقارنة. فاكان منظر ذو قوة هائلة اتُهم بإجبار الأدلة على ملاءمة النظرية. هذا الجدل لم يُحسم، ولهذا السبب لا تزال أعماله تُدرّس.

الإرث

زود فاكان المفردات التي يستخدمها جيل الآن دون نسبها إليه. المصطلحات التي صقلها - التهميش المتقدم، دولة السجن، دولة القنطور - انتقلت من مجلات علم الاجتماع إلى علم الجريمة، والجغرافيا، والعمل الاجتماعي، والنقاش السياسي عبر أوروبا وأمريكا اللاتينية، غالباً عبر قراء لم يفتحوا كتاب عقاب الفقراء قط. قد يكون إرثه الأعمق منهجياً: البرهان، الذي لا يزال غير عادي، على أن الباحث يمكنه إنتاج نظرية من الدرجة الأولى دون التخلي عن العرق والضجيج والبشر المحددين الذين استُمدت النظرية منهم.