ليزي: الفيلسوف الذي ربما لم يوجد أبداً

في عام 1887، رفض عالم الصينيات فريدريك إتش. بلفور ليزي تماماً باعتباره "فيلسوفاً لم يعش قط". وبعد قرن ونصف، لا يزال العلماء غير قادرين على حسم المسألة تماماً. ما لا شك فيه هو النص الذي يحمل اسمه: مجموعة غريبة وذكية ومقلقة من الأمثال حول كون في حالة تغير مستمر، حيث يعمل رجل يُقال إنه قادر على ركوب الريح كمتحدث باسم بعض أكثر أفكار الطاوية الكلاسيكية راديكالية، بما في ذلك فصل كامل يجادل بأن الناس لا يدينون بأي شيء لأي شخص على حساب مصلحتهم الخاصة.

اسم مرتبط بفجوة في السجلات

يُؤرخ لـ لي يوكو تقليدياً بحوالي القرن الرابع قبل الميلاد، في ولاية تشنغ، بالقرب من مدينة تشنغتشو الحالية في مقاطعة خنان، مما يضعه ضمن فترة الممالك المتحاربة جنباً إلى جنب مع غيره من الفلاسفة الصينيين الكلاسيكيين العظماء. لكن السجلات الوثائقية من تلك الحقبة ضئيلة، ويرجع ذلك جزئياً إلى التدمير الجماعي للنصوص الذي أمر به تشين شي هوانغ بعد حوالي قرن ونصف - وهي فجوة في المسار التاريخي غذت قروناً من الشك الأكاديمي حول ما إذا كان ليزي شخصاً حقيقياً وموثقاً بشكل فردي أم شخصية مركبة تم اختراعها للراحة الفلسفية.

الحجة ضد تاريخيته جوهرية. المؤرخ العظيم لسلالة هان، سيما تشيان، الذي كتب حوالي عام 100 قبل الميلاد وكان دقيقاً عادة في فهرسة فلاسفة القرون السابقة، حذف ليزي تماماً من سجلاته السيرة الذاتية - وهو صمت ملحوظ من المصدر القديم الأكثر موثوقية حول التاريخ الفكري الصيني المبكر. ذهب بعض العلماء إلى أبعد من ذلك، مقترحين أن تشوانغ تسي، الكاتب الطاوي العظيم الذي "يبرز" ليزي في كتابه، ربما اخترعه ببساطة كمثال أدبي بدلاً من وصف شخص حقيقي - في تشوانغ تسي، يظهر ليزي بقدرات أسطورية صريحة، وأشهرها القدرة على ركوب الريح، وهو ليس نوع التفاصيل التي تلهم الثقة في قراءة تاريخية مباشرة.

ومع ذلك، لم تُغلق القضية. على الرغم من ندرة السجلات، "يعتقد معظم العلماء المعاصرين"، وفقاً للموسوعة البريطانية، "أن مثل هذا الرجل كان موجوداً" - فالنسخة الخيالية التي تركب الريح في كتابات تشوانغ تسي هي زخرفة أسطورية تمت إضافتها إلى معلم تاريخي حقيقي، بدلاً من كونها دليلاً على أن الرجل تم اختراعه من العدم. دفع علماء القرن التاسع عشر، ليونيل جايلز وآخرون، على وجه التحديد ضد نظرية "لم يعش قط"، مستشهدين بدعم من المنح الدراسية الصينية السابقة للوجود التاريخي الأساسي لـ ليزي، حتى مع الاعتراف بأن كل ما هو محدد وملون عنه يأتي من الأسطورة بدلاً من سيرة ذاتية يمكن التحقق منها.

نص أكثر غموضاً

يضاف إلى عدم اليقين بشأن الرجل عدم اليقين بشأن الكتاب. يُنسب ليزي، الذي يحمل عنواناً رسمياً تشونغشو تشيد تشنجينغ، أو "الكلاسيكية الحقيقية للفضيلة الكاملة للبساطة والفراغ"، تقليدياً إليه كمؤلف. لكن النص كما نجا اليوم يعود على الأرجح إلى القرن الثالث أو الرابع الميلادي - بعد حوالي ستمائة إلى سبعمائة عام من الفترة التي يُفترض أن ليزي عاش فيها. أدت هذه الفجوة بعلماء الصينيات بما في ذلك هربرت ألين جايلز إلى الإشارة إلى أن النص المستلم قد يكون، إلى حد كبير، تزويراً لاحقاً، جمعه علماء خلال أو بعد سلالة هان الذين استغلوا نفس الفجوة التاريخية بعد حرق الكتب لإرفاق مواد جديدة باسم قديم ومرموق. من الناحية العملية، هذا يعني أن "ليزي" الذي يقرأه الناس اليوم يُفهم بشكل أفضل كمجموعة ذات تاريخ نصي معقد ومتعدد الطبقات بدلاً من كونه كتابة غير وسيطة لمؤلف واحد من القرن الرابع قبل الميلاد.

ما يجادل به النص في الواقع

بغض النظر عن مؤلفه الحقيقي، فإن المحتوى الفلسفي لـ ليزي متميز داخل التقليد الطاوي. يعامل ادعاؤه الكوني المركزي الطاو كواقع كوني عظيم لا يمكن معرفته بشكل أساسي ومحدد بتغير مستمر، والذي يجب أن تتوافق معه الحياة البشرية بدلاً من مقاومته - وهو موقف مستمر على نطاق واسع مع طاوية لاوزي وتشوانغ تسي، ولكن تم تطويره من خلال مجموعته الخاصة من الأمثال وتجارب الفكر. يقدم قسمه الأكثر تميزاً من الناحية الفلسفية، فصل "يانغتشو"، سلالة راديكالية حقاً من المصلحة الذاتية في القانون الطاوي، بحجة أن الأفراد لا يحتاجون إلى التضحية حتى بالراحة الشخصية التافهة لصالح الآخرين - وهو انحراف ملحوظ عن الخيوط الأكثر توجهاً نحو المجتمع للفكر الطاوي والكونفوشيوسي السابق، وهو موقف أثار مقارنات مع المدارس الفلسفية اللاحقة للأنانية الأخلاقية البعيدة جداً عن عصره. توصف شخصية ليزي التقليدية أيضاً بأنه سافر عبر الدول المتحاربة لتقديم المشورة للحكام وجمع التلاميذ، ويُلاحظ النص المرتبط باسمه بشكل خاص لذكائه واستخدامه لإيقاعات وأنماط الطبيعة كقالب للسلوك البشري.

لماذا يُطلق على ليزي اسم عبقري

يجب تقديم أي ادعاء بالعبقرية المنسوبة إلى ليزي بحذر، لأنه من المستحيل فصل ما فكر فيه رجل تاريخي حقاً عما كتبه المجمعون اللاحقون، الذين عملوا تحت اسمه بعد قرون من حياته المفترضة، ونسبوه إليه. بقدر ما تنطبق التسمية، فهي تنتمي إلى من أنتج حجة فصل "يانغتشو" لصالح المصلحة الذاتية الراديكالية - وهي حركة فلسفية أصلية حقاً داخل التقليد الطاوي، حادة بما يكفي لتظل تُقرأ كاستفزازية اليوم، ومتميزة بما يكفي عن المجموعة الطاوية المحيطة لدرجة أن العلماء يعاملونها كمساهمة فكرية حقيقية بدلاً من مجرد إعادة صياغة لـ لاوزي أو تشوانغ تسي. هذه هي الحجة الأقوى والأكثر قابلية للدفاع عنها لتسمية "ليزي" - أياً كان من كتب تحت هذا الاسم - مفكراً أصلياً.

الحجة المضادة الصادقة والضرورية هي أن هذا بعيد قدر الإمكان عن حكم تاريخي مستقر لأي شخصية في هذه المجموعة: وصفه علماء الصينيات الرائدون بأنه "فيلسوف لم يعش قط"، وحذفه مؤرخ الفلسفة الصينية القديم الأكثر موثوقية تماماً من السجلات، ومن المرجح جداً أن النص الذي يحمل اسمه تم تجميعه بعد مئات السنين من حياته المفترضة من قبل مجمعين مجهولين. إن تسمية ليزي بالعبقري، بالمعنى الدقيق للكلمة، قد تكون تسمية لتقليد أدبي كامل بالعبقرية وإرفاق اسم واحد مناسب به - أقرب إلى كيفية عمل "هوميروس" في تاريخ الملحمة اليونانية منه إلى فيلسوف يمكن التحقق منه بشكل فردي بسيرة ذاتية موثقة.

الإرث

مهما كانت حقيقة وجوده الفردي، فقد حمل اسم ليزي وزناً فلسفياً حقيقياً لأكثر من ألفي عام، ويظل النص المنسوب إليه أحد الأعمال الأساسية للقانون الطاوي الكلاسيكي، الذي يُدرس جنباً إلى جنب مع تاو تي تشينغ وتشوانغ تسي كوثيقة أساسية للفكر الفلسفي الصيني - لا تزال أمثاله حول الحكماء الذين يركبون الريح وحجته لصالح المصلحة الذاتية الراديكالية تُستشهد بها في مناقشات الأخلاق وعلم الكونيات الطاوي اليوم، بغض النظر عن كيفية حل مسألة التأليف في النهاية.