كارل إشفيلر: عالم اللاهوت الذي اختار هتلر على روما

في أغسطس 1934، أصدر الفاتيكان مرسوماً يقضي بوقف كاهن كاثوليكي عن ممارسة جميع المهام الكهنوتية، دون تقديم أي تفسير. وكان هذا الكاهن، وهو أستاذ محترم في علم اللاهوت العقائدي قضى عقداً من الزمن مدافعاً عن تجديد الفلسفة التوماوية في مواجهة العقلانية اللاهوتية، قد أمضى العام السابق في كتابة تقارير سرية تدافع عن قانون التعقيم القسري الذي فرضه النظام النازي. واليوم، لا يُذكر كارل إشفيلر (Karl Eschweiler) بفضل اللاهوت الذي بناه عبر عقدين من البحث الأكاديمي الرصين، بل بالدراسة النموذجية التي أصبح يمثلها: حالة نادرة لعالم لاهوت كاثوليكي متمرس اختار تحالفاً أيديولوجياً فاعلاً مع الاشتراكية القومية، ودفع ثمن ذلك من كهنوته.

من أويسكيرشن إلى الدكتوراه تحت إشراف هرتلنغ

وُلد إشفيلر في 5 سبتمبر 1886 في أويسكيرشن (Euskirchen) بالقرب من كولونيا في راينلاند. اجتاز امتحان الثانوية العامة (Abitur) في ربيع عام 1906، وتابع دراسة الفلسفة واللاهوت في كلية اللاهوت الكاثوليكي في بون، ثم انتقل إلى ميونخ، حيث أتم دراسة الدكتوراه في الفلسفة في يوليو 1909، وتخرج بمرتبة الشرف العالية (magna cum laude) تحت إشراف الفيلسوف الكاثوليكي البارز ومستشار الإمبراطورية المستقبلي غيورغ فرايهر فون هرتلنغ (Georg Freiherr von Hertling). تناولت أطروحته العقلانية اللاهوتية من عصر التنوير حتى مجمع الفاتيكان الأول — وهو الميدان ذاته الذي دار حول صراع الإيمان والعقل والذي شغل أعماله الأكاديمية الكبرى بعد عقدين من الزمان. رُسم كاهناً في كاتدرائية كولونيا في ربيع عام 1911، وعمل كاهناً مساعداً في إلبرفلد وكولونيا، وقضى الحرب العالمية الأولى مرشداً عسكرياً من عام 1914 إلى 1918.

استأنف مسيرته الأكاديمية بعد الحرب: حيث نال وظيفة تدريسية في معهد ألبرتينوم (Collegium Albertinum) في بون منذ عام 1919، وأنجز تأهيله للأستاذية (Habilitation) في بون عام 1922، وعُين محاضراً خاصاً (Privatdozent) هناك حتى عام 1928، تزامناً مع استمراره في العمل الرعوي في بيركوم. وخلال هذه الفترة التي قضاها في بون إبان جمهورية فايمار — في كلية عُرفت آنذاك بأبحاثها الكاثوليكية التقدمية — ألّف إشفيلر كتابه الأكثر تأثيراً، طريقا اللاهوت الحديث (Die zwei Wege der neueren Theologie، 1926)، الذي قارن فيه بين المقاربات العقلانية وتلك القائمة على الإيمان في اللاهوت الحديث، ودعا إلى إحياء الفلسفة التوماوية كعلاج لما رآه تجزئة في المنهج اللاهوتي المعاصر. وكانت أطروحة التأهيل السابقة التي قدمها عام 1922 قد استندت إلى عالم اللاهوت في عصر التنوير يوهان ميخائيل زايلر (Johann Michael Sailer) لبحث الكيفية التي يمكن بها للعقل البشري والنعمة الإلهية معاً الحفاظ على حياة روحية أصيلة داخل المجتمع الجماهيري الحديث — وهو عمل ذو رصانة أهلته ليتبوأ مكانة بارزة ضمن تيار التجديد اللاهوتي الكاثوليكي في فترة ما بين الحربين، إلى جانب معاصريه الذين انشغلوا أيضاً بكيفية مواجهة التوماوية للحداثة.

براونسبرغ ونظرية الكنيسة والدولة

في عام 1928، تولى إشفيلر كرسي الأستاذية في اللاهوت العقائدي والدفاعي في الأكاديمية اللاهوتية في براونسبرغ (Braunsberg) في بروسيا الشرقية، وشغل منصب عميد اللاهوت في 1929–1930 ثم رئيساً للأكاديمية من عام 1931 حتى 1932–1933. وخلال هذه الحقبة، طور نظرية السيادة المزدوجة التي ترى أن كلاً من الكنيسة والدولة تتمتع بسلطة شرعية داخل نطاقها الخاص، مع بقاء الدولة في نهاية المطاف خاضعة للمساءلة أمام الله عبر الكنيسة — وهو إطار كان يهدف إلى الحفاظ على مجال متميز للسلطة الكنسية مع التعامل بجدية مع النظام السياسي بوصفه خيراً في حد ذاته. لكن هذا الموقف ما لبث أن تدهور في غضون بضع سنوات إلى ارتباط مشبوه وفاسد.

اعتناق الاشتراكية القومية

انضم إشفيلر إلى الحزب النازي في ربيع عام 1933، بعد وقت قصير من استيلاء هتلر على السلطة، وجادل صراحة بأن الاشتراكية القومية تمثل التجسيد السياسي الملموس لنظام طبيعي يمكن أن يكمل الإيمان المسيحي بدلاً من أن يعارضه — حركة تجاوزت الليبرالية بينما ظلت، في نظره، "منفتحة" على اكتمال روحي نهائي من خلال المسيحية. ولم يتوقف الأمر عند حدود التعاطف الشخصي: فخلال صيف عام 1933، كتب تقارير سرية تدافع عن قانون التعقيم الإجباري للنظام، ودعا إلى فرض تدريبات رياضية إلزامية تابعة لكتيبة العاصفة (SA) على طلاب اللاهوت لديه، وترأس حفل كشف الستار عن تمثال نصفي لهتلر في الأكاديمية، وجادل علناً بوجوب تخلي الكنيسة الكاثوليكية عن النشاط السياسي المستقل بالكامل والاندماج في "الصحوة" الاشتراكية القومية. وتبنت كتاباته خلال تلك الفترة مصطلحات أيديولوجية نازية صريحة، شملت عبارات عن النقاء العرقي والطبيعة "الشعبية القومية" (völkisch) — وهو تحول مذهل لعالم لاهوت انصبّت أبحاثه الأولى على الدفاع عن التماسك العقلاني للإيمان الكاثوليكي.

الإيقاف والمصالحة

وصلت أنباء دفاع إشفيلر عن قانون التعقيم إلى أسقفه ماكسيميليان كالر (Maximilian Kaller)، الذي أبلغ الفاتيكان بأمره. وبادر الكاردينال أوجينيو باتشيلي (Eugenio Pacelli) — البابا بيوس الثاني عشر (Pius XII) مستقبلاً، والذي كان يشغل حينها منصب أمين سر دولة الفاتيكان — ببدء إجراءات كنسية ضده، وفي 20 أغسطس 1934، صدر مرسوم فاتيكاني يقضي بوقفه عن جميع الوظائف الكهنوتية دون إبداء أسباب علنية. وبعد أكثر من عام من المفاوضات، وقع إعلاناً للولاء تراجع فيه عن دعمه لقانون التعقيم، وأُعيد إلى ممارسة الخدمة الكهنوتية في 29 أكتوبر 1935 — وهي مصالحة اختار إشفيلر نفسه، على ما يبدو، تفسيرها على أنها تبرئة لموقفه السياسي العام بدلاً من كونها تراجعاً حقيقياً.

لم يهنأ بإعادة اعتباره طويلاً؛ إذ أصابه مرض كلوي حاد في أبريل 1936، وانتقل إلى برلين لتلقي العلاج، وتوفي هناك في 30 سبتمبر 1936 عن عمر ناهز الخمسين عاماً، وتشير التقارير إلى أنه ظل مخلصاً للاشتراكية القومية حتى وفاته، بل ودُفن وفقاً لبعض الروايات بالزي العسكري لكتيبة العاصفة — في تعبير رمزي أخير عن ولاء لم يتراجع عنه جوهرياً قط.

لماذا يُوصف كارل بالعبقرية

إن أي استخدام لهذا اللفظ في حق إشفيلر يجب أن يُعالج بحذر شديد؛ إذ تدعم المصادر حكماً ضيقاً ومقيداً بدلاً من إطلاق حكم قاطع دون تحفظ. لقد كان إنجازه الفكري الحقيقي ملموساً: فقد نال الدكتوراه بمرتبة الشرف العالية تحت إشراف فيلسوف ورجل دولة من الطراز الرفيع مثل هرتلنغ، وبنى مسيرة أكاديمية رصينة قامت على اشتباك وثيق مع العقلانية التنويرية والمنهج التوماوي، واعتُبر كتابه طريقا اللاهوت الحديث مؤلفاً يحظى بجدية كافية داخل الأوساط اللاهوتية الكاثوليكية الألمانية في فترة ما بين الحربين جعلت منه صوتاً بارزاً في سجالات العصر حول الإيمان والعقل. ويُعد ذلك سجلاً لعقل لاهوتي قدير ومدرب تقنياً، لا لشخص متواضع القدرات عثر على كرسي الأستاذية بمحض الصدفة.

غير أن الحجج المناقضة النزيهة هي التي تطغى على ذكراه التاريخية، وهو أمر محق. فالحدث الأكثر أثراً في سيرة إشفيلر لم يكن رؤية لاهوتية، بل كان إخفاقاً أخلاقياً وسياسياً: فقد استغل سلطته الأكاديمية للدفاع، في تقارير رسمية، عن قانون تعقيم قسري، وللمطالبة بإذابة استقلال الكنيسة داخل حركة شمولية — وهو موقف بلغ من التطرف حداً جرّ عليه الإيقاف الكنسي من روما نفسها، في وقت كان فيه غالبية رجال الدين الكاثوليك إما يقاومون النظام أو يسايرونه سلبياً بدلاً من اعتناقه أيديولوجياً. ويتعامل مؤرخو تلك الحقبة مع حالته بوصفها ذات دلالة تاريخية تحديداً لكونها استثنائية وصادمة، لا لأن لاهوته فتح آفاقاً جديدة تجاوزت زمنه. فأياً كانت مواهبه الفكرية، فقد سُخرت في النهاية لخدمة أيديولوجيا أدانتها كنيسته رسمياً.

الإرث

بقي إشفيلر في التاريخ الفكري بصفته دراسة حالة تحذيرية في المقام الأول — حيث يستشهد به باحثو اللاهوت الكاثوليكي في ظل الاشتراكية القومية كواحدة من الحالات النادرة لعالم لاهوت معتمد تعاون بنشاط مع الأيديولوجيا النازية بدلاً من الاكتفاء بالسكوت عنها، وهو تميز أبقى اسمه متداولاً بين المؤرخين بعد زمن طويل من توقف الرجوع إلى كتاباته اللاهوتية عملياً.