كانغ يويي: الكونفوشيوسي الذي أراد إلغاء الأسرة

أمضى حياته محاولًا إنقاذ أسرة تشينغ (Qing dynasty) من خلال إعادة تشكيلها، ثم قضى منفاه في تصميم يوتوبيا بلا سلالات حاكمة ولا دول ولا عائلات على الإطلاق. راهن كانغ يويي بمسيرته المهنية على الادعاء غير المحتمل بأن كونفوشيوس نفسه كان مصلحًا راديكاليًا متنكرًا، وعندما انهارت الإمبراطورية التي حاول إنقاذها، ظل يجادل من أجل عودتها حتى يوم وفاته.

باحث نشأ على التقاليد ثم تمرد عليها

ولد كانغ يويي في 19 مارس 1858 في مقاطعة نانهاي بمقاطعة غوانغدونغ لعائلة دربته منذ الطفولة على الكلاسيكيات الكونفوشيوسية اللازمة لاجتياز الامتحانات الإمبراطورية. أصبح غير صبور تجاه الشكليات الجامدة لنظام الامتحانات، وخاصة هوسه بـ "المقال ثماني الأرجل" المنمق، واتجه بدلًا من ذلك إلى التأمل البوذي - وهي ممارسة غير معتادة لباحث كونفوشيوسي طموح - حيث شهد، بحسب روايته الخاصة، رؤية صوفية أقنعته بأنه مقدر له أن "ينقذ البشرية". رحلاته إلى هونغ كونغ في عام 1879 وشنغهاي في عام 1882 عرضته للفكر الغربي والمسيحية البروتستانتية، وكلاهما غذى قراءة غير تقليدية بشكل متزايد لتقاليده الخاصة.

أصبحت تلك القراءة أكثر ادعاءاته الأكاديمية جرأة: أن نسخ الكلاسيكيات الكونفوشيوسية المقبولة كمرجع موثوق به لمدة ألفي عام كانت مزورة في الغالب، وأن كونفوشيوس الذي أعيد بناؤه بشكل صحيح لم يكن حارس التقليد الذي صنعته الأرثوذكسية الصينية، بل كان مصلحًا مؤسسيًا جريئًا. إن إعادة تفسير الكونفوشيوسية على أنها إصلاحية وليست محافظة، بكلمات إحدى الروايات التاريخية، سمحت لكانغ بالقول إن تحديث الصين لم يكن خيانة لحضارتها بل تحقيقًا لها.

من الالتماس إلى القصر

بدأت نشاطية كانغ صغيرة ونمت بسرعة. في عام 1883، أسس جمعية لمناهضة ربط القدمين بالقرب من كانتون، وفي بكين أسس "جمعية دراسة تقوية الأمة" (Qiangxue hui) - وهي أول جمعية إصلاح سياسي منظمة في الصين، مع مجلتها الخاصة، قبل أن تغلقها حكومة تشينغ في عام 1896.

جاءت نقطة التحول بعد هزيمة الصين المهينة في الحرب الصينية اليابانية الأولى. في عام 1895، قدم كانغ وأكثر من ستمائة مرشح للامتحانات، بمن فيهم تلميذه ليانغ تشيتشاو، التماسًا إلى الإمبراطور غوانغشو لرفض معاهدة شيمونوسيكي - وهي حركة "غونغتشي شانغشو" (Gongche Shangshu movement)، التي تُعرف بأنها العمل الافتتاحي للتنظيم السياسي الجماهيري في الصين الحديثة. بعد ثلاث سنوات، في يونيو 1898، حصل كانغ على مقابلة مع الإمبراطور الشاب غوانغشو واستخدمها للضغط ببرنامجه الإصلاحي مباشرة، مكتسبًا نفوذًا على العرش أثار قلق الفصيل المحافظ في البلاط، وفوق كل ذلك الإمبراطورة الأرملة تسيشي.

مائة يوم وحكم بالإعدام

ما تلا ذلك، وهو إصلاح المائة يوم، كان دفعة من المراسيم التحديثية - إعادة هيكلة التعليم، والبيروقراطية، والجيش - التي تم دفعها بتوجيه من كانغ وليانغ وبسلطة الإمبراطور خلفها. وصلت مقترحات كانغ إلى سياسات مزعجة حقًا، بما في ذلك خطة لمصادرة معابد الديانة الشعبية التي لم تؤدِ طقوسًا معتمدة من الدولة وتحويلها إلى مدارس حديثة، وهي خطوة تم التراجع عنها لاحقًا ولكنها كانت مؤثرة كسابقة.

أنهت تسيشي الأمر بانقلاب. وضعت غوانغشو تحت الإقامة الجبرية، وأعدمت العديد من حلفاء كانغ الإصلاحيين، وأمرت بإعدام كانغ نفسه بتهمة التخطيط لاغتيالها. هرب إلى الخارج، وأسس "جمعية حماية الإمبراطور" بين مجتمعات الصينيين في الخارج - واضعًا نفسه كمنافس لحركة صن يات سين الثورية الصريحة وليس كحليف لها - وقضى سنوات في السفر حول العالم، بما في ذلك رحلتان إلى الهند وإقامة في السويد لفترة كافية لشراء جزيرة بالقرب من سالتشوبادن وبناء حديقة على الطراز الصيني عليها.

ملكي بعد سقوط الملكية

عندما انهارت أسرة تشينغ أخيرًا في عام 1911 وتأسست جمهورية الصين، لم يحتفل كانغ. لقد قضى حياته المهنية في محاولة إصلاح الإمبراطورية، وليس إلغاءها، وأمضى سنواته الخمس عشرة الأخيرة يجادل من أجل عودتها - أولًا من خلال التودد لفكرة تنصيب سليل كونفوشيوس الوراثي كشخصية رمزية، ثم دعم استعادة كاملة لأسرة تشينغ. في عام 1917، ساعد في تدبير انقلاب قصير الأمد أعاد الإمبراطور الطفل المخلوع بويي إلى العرش برعاية أمير الحرب تشانغ شون؛ وعندما اتضح زيف المؤامرة والمزاج العام المناهض للملكية في غضون أيام، هرب كانغ إلى المفوضية الأمريكية لإنقاذ نفسه. بحلول ذلك الوقت، لم تكن سياساته تبدو لمعظم مواطنيه كجذرية بل كمفارقة تاريخية.

اليوتوبيا التي لم ينشرها في حياته

عمل كانغ الأكثر إثارة للدهشة، كتاب "داتونغ شو" (Datong Shu) أو كتاب الوحدة الكبرى، الذي بدأ حوالي عام 1884 واكتمل إلى حد كبير خلال سنوات نفيه، لم يُنشر حتى عام 1935 - بعد سبع سنوات من وفاته. لقد تخيل حكومة عالمية واحدة مقسمة إلى مناطق مستطيلة مدارة ذاتيًا، وإلغاء الملكية الخاصة وهياكل الأسرة الوراثية، وعقود زواج قابلة للتجديد لمدة عام واحد بدلًا من الاتحادات الدائمة، ودور حضانة تديرها الدولة تحل محل تربية الأهل للأطفال. وتنبأ بمنافسة قادمة بين ألمانيا والولايات المتحدة للسيطرة العالمية، وتصور مستقبلًا لشبكات تلغراف وهاتف عالمية تقريبًا يعمل فيها الناس ثلاث أو أربع ساعات فقط في اليوم.

يحتوي الكتاب أيضًا على مواد تبدو صادمة ومزعجة بأي معيار: برنامج تحسين النسل يهدف إلى هندسة "عرق بشري متجانس فاتح البشرة" من خلال النقل القسري والتعقيم الذي يستهدف الأشخاص ذوي البشرة "البنية والسوداء"، وتسلسل هرمي للأديان العالمية يضع المسيحية والإسلام في الأسفل. كان الاستقبال منقسمًا حقًا - فقد تعامل بعض القراء مع الكتاب على أنه نبوءة اشتراكية أولية، وأعجب ماو تسي تونغ نفسه بطموحاته المساواتية، بينما قرأه آخرون على أنه خيال رجل ظلت سياساته الفعلية ملكية وأبوية حتى النهاية.

لماذا يطلق على كانغ لقب العبقري

تستند الحجة لبريق كانغ الفكري إلى النطاق والجرأة وليس إلى أي إنجاز تقني واحد: فقد أعاد بناء المنح الدراسية النصية الكونفوشيوسية ليجادل بأن أكثر تقاليد الصين قداسة متوافقة مع التحديث الراديكالي، وهندس أول حركة التماس سياسي جماهيرية في تاريخ الصين، وبينما كان في المنفى دون أي سلطة سياسية، رسم يوتوبيا عالمية كاملة قبل عقود من وصول الأعمال الغربية المماثلة إلى أرض مشابهة، مع تنبؤات حول التكنولوجيا والجيوسياسة وجدها القراء اللاحقون محددة بشكل مخيف. صنفت دار نشر في بكين لاحقًا كتاب "داتونغ شو" بين أكثر مائة كتاب تأثيرًا في التاريخ الصيني.

الحجة المقابلة الصادقة شديدة. كان ادعاء كانغ الأكاديمي المركزي - بأن الكلاسيكيات الكونفوشيوسية المستلمة كانت مزورة - أطروحة مريحة لرجل يحاول إعادة تشكيل الكونفوشيوسية على صورته الخاصة، وقد وصفته كاتبته سيرته الذاتية جونغ تشانغ بأنه "سيد دعاية" قام بنشر قصص ضارة وغير مؤكدة حول جرائم تسيشي المزعومة لخدمة قضيته. كانت سياسته أيضًا غير متسقة بشكل لافت للنظر: مصلح أصبح، في غضون عقدين، ما يسميه أحد المؤرخين بصراحة "منبوذًا مفارقة تاريخية"، لا يزال يضغط من أجل استعادة إمبراطور بعد جيل كامل من انتهاء الإمبراطورية. واليوتوبيا التي تعتمد عليها الكثير من سمعته الحديثة لم تتحقق أبدًا في السياسة، ونُشرت فقط بعد وفاته، وتحتوي على مقاطع تحسين النسل التي تجلس بشكل غير مريح بجانب طموحاتها المساواتية - العبقرية، في حالة كانغ، تتعايش علنًا مع التحيز الذي يتعين على معجبيه الآن شرحه بدلًا من الاحتفال به.

الإرث

فشل مشروع كانغ السياسي المباشر مرتين - انهارت مائة يوم في عام 1898، وانهارت محاولة استعادة عام 1917 في غضون أيام - لكن تأثيره غير المباشر أثبت أنه دائم. لقد درب ليانغ تشيتشاو، الذي أصبح أحد أهم المثقفين العامين في الصين الحديثة بحد ذاته، وساعدت إعادة تفسيره للكونفوشيوسية على أنها متوافقة مع الإصلاح في جعل حركات التحديث اللاحقة والأكثر نجاحًا ممكنة فكريًا. توفي في 31 مارس 1927 في تشينغداو، بعد أن قضى سنواته الأخيرة في إعالة نفسه إلى حد كبير عن طريق بيع خطه - وهو شكل فني بارع طور فيه نوعًا مميزًا من الخط لا يزال يدرس اليوم.