يوهان أوغست إيبرهارد: الرجل الذي كلف نفسه كانط عناء الرد عليه

كان إيمانويل كانط (Immanuel Kant) يتبع سياسة تجاهل منتقديه، وكان لديه الكثير منهم. وفي عام 1790، كسر هذه القاعدة. نشر كتابًا عنوانه يعد من أكثر العناوين لسعًا في تاريخ الفلسفة: عن اكتشاف يزعم أن أي نقد جديد لنقد العقل المحض أصبح زائدًا عن الحاجة بفضل نقد سابق. كان الاكتشاف المعني هو ادعاء يوهان أوغست إيبرهارد (Johann August Eberhard) بأن كل ما له قيمة في نقد العقل المحض كان موجودًا بالفعل عند لايبنتس (Leibniz). إن التميز النادر في حياة إيبرهارد هو أن أعظم فيلسوف في أوروبا قرر أنه لا يمكن تركه وشأنه.

هالبيرشتات ومسيرة مهنية من المناصب الصغيرة

ولد في هالبيرشتات في 31 أغسطس 1739 ودرس اللاهوت في جامعة هاله. كانت السنوات التي تلت ذلك غير براقة: معلم، ونائب مدير مدرسة القديس مارتن، وواعظ في مستشفى، ومنذ عام 1768 قسًا في إصلاحية في برلين وقرية صيد. في عام 1774، حصل على رعية في شارلوتنبورغ. كان لغويًا جيدًا - بطلاقة في الفرنسية، وكفاءة في الإنجليزية والإيطالية والهولندية - وكانت برلين هي التي صنعته، لأن برلين في ستينيات وسبعينيات القرن الثامن عشر كانت مقر التنوير الألماني. لقد انخرط مع شخصياتها المركزية، موسى مندلسون (Moses Mendelssohn) وكريستوف فريدريش نيكولاي (Christoph Friedrich Nicolai)، وتشرب عادات الفلاسفة الشعبيين (Popularphilosophen): عدم الثقة في التكهنات المجردة، وتفضيل المنهج التجريبي، والعداء الصريح للحماس والنزعة العاطفية والتنجيم.

اعتذار جديد لسقراط

الكتاب الذي صنع اسمه كان دفاعًا عن رجل ميت منذ ألفي عام. اعتذار جديد لسقراط (Neue Apologie des Socrates)، الذي صدر في أجزاء خلال سبعينيات القرن الثامن عشر، تناول الهجمات اللاهوتية على سقراط وأجاب عليها - وفي الإجابة عليها قدم ادعاءات حول المسيحية كانت أكثر انفجارًا بكثير من أي شيء قيل عن أثينا.

نفى إيبرهارد أن الخلاص يعتمد على الوحي. وأكد أنه لا وجود للخطيئة الأصلية. ورأى أن الوثنيين يمكن خلاصهم، وأن العقاب الأبدي غير متسق، لأن العقاب الذي لا نهاية له لا يمكن أن يخدم التحسين الأخلاقي، وهو الهدف الوحيد الذي يمكن أن يكون للعقاب. كان سقراط هو الحالة الاختبارية: إما أن أفضل رجل في العالم القديم كان في الجحيم بسبب تاريخ ميلاده، أو أن العقيدة كانت خاطئة. خلص إيبرهارد إلى أن العقيدة كانت خاطئة. بالنسبة لرجال الدين البروسيين كان هذا خطرًا كبيرًا، وقد نجح الأمر - أصبح الكتاب شخصية معروفة.

أستاذ فريدريك

في عام 1778، عينه فريدريك الثاني (Frederick II of Prussia) ملك بروسيا في كرسي في هاله، الجامعة التي كان طالبًا فيها. إنها علامة على التنوير البروسي أن المكافأة على النشر ضد الخطيئة الأصلية واللعنة الأبدية كانت أستاذية ملكية.

بقي هناك بقية حياته العملية، وكانت قاعة محاضراته تهم أكثر مما توحي به سمعة كتبه. فريدريك شلايرماخر (Friedrich Schleiermacher) - الذي سيصبح اللاهوتي البروتستانتي المحوري في القرن التاسع عشر - جلس فيها. وكذلك فعل دوسيتيج أوبرادوفيتش (Dositej Obradović)، الرجل الذي نقل فكر التنوير إلى الآداب الصربية. انتخب لعضوية أكاديمية برلين للعلوم في عام 1786 وعين مستشارًا سريًا في عام 1805.

لوك مقرونًا بلايبنتس

فازت النظرية العامة للتفكير والشعور (Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens) لإيبرهارد بجائزة أكاديمية برلين في عام 1776، وهي تحدد موقفه الفلسفي. لقد تدرب على العقلانية الولفية (Wolffian)، النظام الألماني المهيمن المنحدر من لايبنتس، لكنه أخذ الإحساس ليكون سلبيًا على طريقة لوك (Locke) وبنى من هناك ظاهراتية شاملة.

هذا هو مفتاح قضية كانط. لم يكن إيبرهارد رجعيًا يدافع عن المدرسية. كان يحاول نفس التوليف الذي كان يحاوله كانط - التوفيق بين التراث العقلاني والروايات التجريبية عن الإحساس - واعتقد أن تقاليد لايبنتس قد فعلت ذلك بالفعل. عندما ظهر نقد العقل المحض، قرأه ليس كثورة بل كإعادة اكتشاف، نفذت في نثر أسوأ.

الهجوم على النقد

بنى آلات الهجوم بنفسه، حيث قام بتحرير المجلة الفلسفية (Philosophisches Magazin) من عام 1788 إلى 1792 والأرشيف الفلسفي (Philosophisches Archiv) من عام 1792 إلى 1795، وملأهما بمقالات تجادل بأن كانط كان مشتقًا ودوغمائيًا - وأن الفلسفة النقدية كانت لايبنتس في ثوب جديد، مع كون الأجزاء الجديدة حقًا هي الأجزاء الخاطئة.

أجاب كانط في عام 1790. الرد هو أحد دحضاته المباشرة القليلة لمنتقد، وعنوانه وحده ينقل الازدراء. ترجم هنري أليسون (Henry Allison) لاحقًا التبادل كـ جدل كانط-إيبرهارد، وهو الاسم الذي نجت تحته؛ وأن اسم إيبرهارد يظهر فيه على الإطلاق هو ادعاؤه الأكثر ديمومة على الأجيال القادمة. لقد خسر. سار القرن التاسع عشر بالكامل في طريق كانط، وتُقرأ المجلة الفلسفية الآن، عندما تُقرأ، كدليل على ما فشل الناس الأذكياء في رؤيته في عام 1790.

الجمال واللعب والكلمات

أعماله الأخرى تقدمت في العمر بشكل أفضل. في علم الجمال، جادل من أجل غائية ذاتية: الجمال ليس خاصية للشيء بل هو العلاقة بين الشيء وقوة التمثيل للمراقب - ملاءمته للعقل الذي يدركه. ربط النشاط الجمالي بلعب الأطفال، وهو ارتباط سيجعله شيلر (Schiller) مشهورًا بعد ذلك بقليل. وضع النظرية في نظرية الفنون والعلوم الجميلة (Theorie der schönen Künste und Wissenschaften) (1783) ودليل علم الجمال (Handbuch der Ästhetik) (1803–1805)، وأنتج أيضًا عقيدة الأخلاق للعقل (Sittenlehre der Vernunft) (1781) وتاريخ عام للفلسفة (Allgemeine Geschichte der Philosophie) (1788).

ثم هناك العمل الذي عاش أطول من كل الفلسفة. بين عامي 1795 و1802 قام بتجميع محاولة في المرادفات الألمانية العامة (Versuch einer allgemeinen deutschen Synonymik)، وهو قاموس من ستة مجلدات للمرادفات الألمانية - محاولة منهجية لتحديد الفرق الدقيق بين الكلمات التي تعني تقريبًا نفس الشيء.

لماذا يسمى يوهان عبقريًا

الجوهر الذي يمكن الدفاع عنه في الادعاء هو موهبة التمييز - القدرة على رؤية وتوضيح الفروق الدقيقة، سواء بين كلمتين ألمانيتين، أو بين شيء جميل والعقل الذي يجده كذلك، أو بين ما أضافه كانط حقًا إلى لايبنتس وما أعاد تسميته فقط. قاموس مرادفات من ستة مجلدات هو تلك الملكة في أنقى صورها. وكذلك الاعتذار الجديد، الذي أخذ تشابكًا من اللاهوت الموروث وفصل الادعاءات الحاملة للحمل عن الافتراضات التي لم يفحصها أحد، ثم تخلص من الخطيئة الأصلية والعقاب الأبدي على أسس من عدم الاتساق الداخلي. كافأه فريدريك العظيم بكرسي؛ وأعطته أكاديمية برلين جائزتها ثم عضويتها؛ وتعلم شلايرماخر الفلسفة منه.

الحجة المضادة هي أن محاولته الوحيدة للحكم الكبير كانت خاطئة، وعلنية، وطويلة. راهن إيبرهارد بمجلتين وسبع سنوات على الافتراض بأن نقد العقل المحض لم يحتوِ على شيء جديد، واتفقت الفلسفة منذ ذلك الحين على أن هذا كان سوء فهم خطير من قبل رجل لم يستطع الرؤية أبعد من تدريبه الخاص. كما أنه لم يكن أصليًا: كان موقفه مزيجًا من ولف ولوك، واستبقت جمالياته شيلر دون إنتاج شيلر، وتاريخه للفلسفة هو مسح. كان شارحًا ومنظمًا ومعجميًا من الطراز الأول ولديه غرائز ممتازة حول اللاهوت ونقطة عمياء قاتلة حول أهم كتاب في حياته. "عبقري" كلمة قوية جدًا. "هائل، وسيء الحظ في عدوه" هي الأقرب.

الإرث

توفي في برلين في 6 يناير 1809. كان الحكم عليه دائمًا يتشكل من خلال القتال الذي خسره، وهي طريقة مشوهة ليتذكره الناس - فيلسوف نفى الخطيئة الأصلية بمخاطرة مهنية حقيقية، وعلم شلايرماخر، ورسم خريطة اللغة الألمانية كلمة بكلمة، تم اختزاله في حاشية في أدب كانط. ومع ذلك، فإن الحاشية دائمة. لقد حفظته سخرية كانط.