يان هوس: قرن قبل لوثر

في 6 يوليو 1415، سلم مجمع كونستانس كاهناً بوهيمياً إلى السلطة العلمانية وأحرقوه مع كتبه، بعد أن تجاهلوا أولاً ضمان المرور الآمن الإمبراطوري الذي سافر بموجبه إلى هناك للدفاع عن قضيته. لقد رفض كل فرصة للتراجع عن آرائه، بناءً على أساس ضيق ودقيق: أنه لن يقسم بأنه علم بأشياء لم يعلمها قط. بعد حوالي قرن من الزمان، بدأ راهب ألماني حملته الخاصة ضد بيع صكوك الغفران، وادعى أن هوس قد تنبأ به.

ابن فلاح في براغ

ولد في هوسينيتس (Husinec) في جنوب بوهيميا لأبوين فقيرين، وحتى تواريخ حياته تقريبية؛ حيث تشير المصادر إلى فترة ما بين عامي 1369 و1372. وقد اتخذ اسمه من قريته بدلاً من والده، وهو بحد ذاته علامة على الأصول المتواضعة. تذكر إحدى الروايات أن والدته علمته الكتاب المقدس من نسخة تشيكية وقادته نحو الكهنوت.

التحق بالتعليم الرهباني في سن العاشرة تقريباً وانتقل إلى براغ، وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1393 ودرجة الماجستير بعد بضع سنوات؛ وتختلف المصادر حول العام بالضبط. بدأ التدريس في عام 1398، ورُسم كاهناً كاثوليكياً في عام 1400، وأصبح عميداً لكلية الفلسفة في عام 1401 وعميداً للجامعة في عام 1402. كما عمل معترفاً للملكة. كان ذلك صعوداً تقليدياً وسريعاً تماماً ضمن المؤسسة القائمة.

كنيسة بيت لحم

منذ عام 1402 بدأ الوعظ في كنيسة بيت لحم، وهناك فعل الشيء الأكثر أهمية. فقد وعظ باللغة التشيكية بدلاً من اللاتينية. وبحسب التقارير، تجاوز عدد المصلين ثلاثة آلاف وكانت الكنيسة تفيض بهم دائماً. ترجم الكتاب المقدس إلى التشيكية، وهو عمل له تأثير مزدوج: فقد وضع العقيدة في متناول أشخاص لم يسبق لهم الوصول إليها، وساعد في تثبيت اللغة التشيكية كلغة مكتوبة. كان موقفه هو أن الكتاب المقدس هو القاعدة الوحيدة للإيمان والممارسة، وأن لكل إنسان الحق في دراسته، وهو ما تم تقديمه أسبوعياً باللغة العامية لآلاف الناس، وكان أقرب إلى برنامج منه إلى مجرد مقترح.

ويكليف وانقسام الجامعة

جاء السقالة الفكرية من إنجلترا. دافع هوس علناً عن مقترحات جون ويكليف (John Wycliffe) في وقت مبكر من عام 1399، وبحسب إحدى الروايات، وضع صديقه جيروم البراغي (Jerome of Prague) أعمال ويكليف بين يديه في عام 1402. عندما تحركت الكنيسة لقمع تلك الأعمال بعد عام 1403، ترجم هوس ونشر كتاب التريالوجوس (Trialogus) على أي حال. ومن ويكليف أخذ الهجوم على سلطة البابا، وعلى فساد رجال الدين، وعلى صكوك الغفران، وبنى على ذلك قاعدته في علم الكنيسة، وانتقاده للسيمونية (بيع المناصب الكنسية)، وروايته عن القربان المقدس.

ثم انفجرت السياسة. في عام 1409 أصدر الملك فاتسلاف الرابع (Wenceslaus IV) مرسوم كوتنا هورا، الذي أعاد هيكلة تصويت الجامعة بحيث يسيطر عليها الأساتذة التشيك. غادر حوالي ألف طالب وأستاذ ألماني وتفرقوا في جميع أنحاء أوروبا، حاملين معهم اتهاماً بأن بوهيميا أصبحت هرطقة. وفي نفس العام، أصدر البابا ألكسندر الخامس (Alexander V) مرسوماً يحظر تعاليم ويكليف والوعظ الحر.

صكوك الغفران، الحرمان الكنسي، والمنفى

أجاز خلف ألكسندر، البابا المزيف يوحنا الثالث والعشرون (John XXIII)، بيع صكوك الغفران لتمويل الحملات العسكرية. هاجم هوس ذلك مباشرة - "يدفع المرء مقابل الاعتراف، والقداس، والقربان، وصكوك الغفران" - وجعل ذلك القتال، أكثر من أي نقطة عقائدية مجردة، موقفه غير مقبول. تعرض للحرمان الكنسي وقضى عامين في المنفى.

أنتج المنفى الكتاب. جادل كتاب عن الكنيسة (De Ecclesia, 1413) بأن الكنيسة تتكون من المختارين مسبقاً بدلاً من رجال الدين، وأن رأسها هو المسيح بدلاً من البابا. العاقبة جذرية وقد فُهمت كذلك: إذا كان المنصب لا يمنح العضوية، فإن الهرمية الفاسدة لا تملك سلطة الأمر، وتفقد المؤسسة احتكارها للخلاص.

كونستانس

ذهب إلى مجمع كونستانس في عام 1414 بضمان مرور آمن من سيجيسموند المجري (Sigismund of Hungary)، متوقعاً جلسة استماع. وفي 28 نوفمبر 1414 سُجن بغض النظر عن ذلك؛ جادل مسؤولو الكنيسة بأن وعظه أبطل الاتفاق. وفي المحاكمة لم يتراجع. قال: "الله شاهدي أن الأشياء التي اتهمت بها لم أعظ بها قط". لم يكن التمييز مراوغاً؛ فقد طُلب منه التبرؤ من مواقف كان ينكر تبنيها، والتبرؤ منها كان سيعتبر حنثاً باليمين.

تذكر الروايات المعاصرة أنه قال عند إحراقه شيئاً مثل: قد تقتلون أوزة ضعيفة، لكن طيوراً أكثر قوة ستأتي من بعدي. الصياغة ليست مؤكدة تماماً، وقراءة لوثر اللاحقة لها كنبوءة عن نفسه هي بوضوح ادعاء بأثر رجعي. المؤكد هو التاريخ والنار.

لماذا يُسمى يان عبقرياً

الإجابة الصادقة هي أن القضية لا تستند أساساً إلى أصالة الفكر. فعلم الكنيسة لدى هوس هو جوهرياً علم ويكليف؛ وقد قال ذلك بنفسه، ودافع عن ويكليف بالاسم، ووزع كتبه. إذا كان الابتكار اللاهوتي هو الاختبار، فقد فشل فيه، ولا يجادل أي مؤرخ جاد بخلاف ذلك؛ فالأوصاف القياسية له هي "سلف" و"شهيد"، متقدماً بقرن على الإصلاح بدلاً من أن يكون مؤلفه.

ما كان يمتلكه، بدرجة غير عادية، هو حكم استراتيجي حول التواصل. كان قرار الوعظ والترجمة باللغة التشيكية هو القرار الحاسم، وتتضاعف آثاره: فقد جعل العقيدة التقنية ملكية عامة، وبنى قاعدة جماهيرية قادرة على البقاء بعد وفاته، وأعطى اللغة معياراً مكتوباً. هذه رؤية حقيقية حول أين تعيش السلطة الدينية فعلياً - ليس في الحجة بل في من يستطيع سماعها. جودته الثانية الحقيقية كانت الجرأة الفكرية من نوع خاص. تحت حكم الإعدام لم يدافع عن آرائه ببطولة؛ بل أجرى تمييزاً دقيقاً، رافضاً التراجع عن تصريحات لم يقلها أبداً مع بقائه منفتحاً على التصحيح بشأن الكتاب المقدس. هذا هو سلوك رجل فكر بعناية فيما يدين به للحقيقة، وهو أمر أندر من الاستشهاد.

تظل القضية المقابلة قائمة: لقد كان ناقلاً رائعاً، ومنظماً للمعتقد، ورجلاً يتمتع بشجاعة استثنائية، وتلك ليست نفس الشيء كعقل أصيل. جاء الكثير من قوته التاريخية من طريقة موته، والتسوية السياسية التي كسبها أتباعه تحققت بالأسلحة.

الإرث: الحروب والاعتذار

كان رد الفعل فورياً. في 2 سبتمبر 1415، وقع مائة من وجهاء بوهيميا ومورافيا على احتجاج - الوثيقة موجودة الآن في جامعة إدنبرة - يعلنون فيه أن هوس رجل صالح وعادل وكاثوليكي. تبنى أتباعه مقالات براغ الأربع، مطالبين بالتناول بكلا النوعين والوعظ بالإنجيل باللغة التشيكية، ثم خاضوا الحرب. بين عامي 1420 و1431 هزموا خمس حملات صليبية بابوية، واعترفت اتفاقيات بازل في ثلاثينيات القرن الخامس عشر لهم بحكم ذاتي ديني كبير. بحلول منتصف القرن السادس عشر، تبع حوالي تسعين بالمائة من الأراضي التشيكية تعاليم الهوسية.

استمرت الحياة بعد الموت طويلاً. تتتبع الكنيسة المورافية أصولها من أتباعه؛ وتجله الكنائس الأرثوذكسية في اليونان وقبرص كقديس شهيد؛ 6 يوليو هو عطلة عامة في جمهورية التشيك، وفي استطلاع عام 2015 صوت التشيك له كأعظم بطل وطني لديهم. في عام 1999 اعتذرت الكنيسة الكاثوليكية رسمياً عن إعدامه.