غوستافو بوينو: باني النظام في أوفييدو

دافع عن أطروحته للدكتوراه في الرابعة والعشرين من عمره، حول أسس فلسفة الدين الحديثة، ثم قضى السنوات التسع والستين التالية في بناء نظام فلسفي كامل - أنطولوجيا، ونظرية حول كيفية تقسيم العلوم للعالم، وتفسير لأصل الآلهة، وتاريخ مادي لإسبانيا. يُعد غوستافو بوينو (Gustavo Bueno) الفيلسوف الإسباني الأكثر منهجية في القرن العشرين، ومن أقلهم ترجمة. خارج العالم الناطق بالإسبانية، هو يكاد يكون غير مرئي. أما داخله، فقد أسس مدرسة فكرية.

سانتو دومينغو دي لا كالسادا (Santo Domingo de la Calzada)

وُلد بوينو في 1 سبتمبر 1924 في سانتو دومينغو دي لا كالسادا، في لا ريوخا، لعائلة تعمل في الطب؛ وكان في خلفيته أب محب للألمان وجد كارلي (Carlist). أنهى دراسته الثانوية في معهد غويا (Goya Institute) في سرقسطة عام 1941، في نفس دفعة اللغوي المستقبلي فرناندو لازارو كاريتر (Fernando Lázaro Carreter).

بدأ بقراءة الفلسفة والقانون في جامعة سرقسطة، حيث أقنعه معلمه أوجينيو فروتوس كورتيس (Eugenio Frutos Cortés) بالتخلي عن القانون. أكمل درجته العلمية في جامعة مدريد، وحصل على زمالة في معهد لويس فيفيس (Luis Vives Institute)، وفي عام 1947، في سن الرابعة والعشرين، دافع عن أطروحته - الأساس الشكلي والمادي لفلسفة الدين الحديثة (Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión) - تحت إشراف سانتياغو مونتيرو دياز (Santiago Montero Díaz). ظل الدين أحد مواضيعه الدائمة.

سالامانكا (Salamanca)

في عام 1949 شغل منصباً لتدريس الفلسفة في معهد لوسيا دي ميدرانو (Lucía de Medrano) للفتيات في سالامانكا، ومن عام 1951 إلى 1960 كان مديراً له. هذه الفترة ليست من الفترات التي يسهب معجبوه في الحديث عنها: فخلال الخمسينيات، عمل أيضاً كمفوض سياسي إقليمي لـ "الحركة" (Movimiento)، الحزب الوحيد في إسبانيا في عهد فرانكو. تزوج من كارمن سانشيز ريفيلا (Carmen Sánchez Revilla) في عام 1954؛ وأصبحت هي بدورها شخصية بارزة في الأوساط السياسية الجامعية.

أوفييدو (Oviedo)

في عام 1960 فاز بكرسي أسس الفلسفة وتاريخ النظم الفلسفية في جامعة أوفييدو، وشغله حتى عام 1998. أصبحت أوفييدو لا تنفصل عنه. الفلاسفة الذين عملوا حوله يُعرفون بـ "مدرسة أوفييدو" (Oviedo School)، ومؤسسة غوستافو بوينو (Fundación Gustavo Bueno)، التي أسسها في المدينة، تضم أرشيفه وتواصل النشر والجدل نيابة عنه.

المادية الفلسفية

أعلن النظام عن نفسه في عام 1972 مع مقالات مادية (Ensayos materialistas). ما أسماه بوينو المادية الفلسفية ليس العقيدة المألوفة القائلة بأن الأشياء المادية فقط هي الموجودة. لقد رفض المادية الوحدوية بقوة كما رفض المثالية، واصفاً موقفه بأنه تعددية العقلانية، واضعاً مادة أنطولوجية عامة تتجاوز أي شيء معطى تجريبياً.

حركتان تعطيان النظام طابعه. الأولى هي إعادة تعريف ما يعد مادياً: الأشياء غير المادية - العلاقات المكانية القائمة بين الأشياء، على سبيل المثال - هي مادية دون أن تكون أجساداً أو أرواحاً. المادية، بالنسبة لبوينو، ليست مرادفاً للمادة. الثانية هي رفض كلا المتطرفين الميتافيزيقيين حول الاتصال: مبدأ أن كل شيء يؤثر في كل شيء هو خطأ، وكذلك ادعاء الذري بأن لا شيء يؤثر في أي شيء آخر. الواقع مفصلي. إنه ينقسم إلى مناطق متميزة حقاً، وعمل الفلسفة هو تحديد مكان هذه المفاصل.

تلك هي الطموحات وراء أكثر مساعيه تقنية، المجلدات الخمسة نظرية الإغلاق الفئوي (Teoría del cierre categorial) - وهي نظرية تشرح كيف تشكل كل علم وتغلق مجال موضوعاتها الخاص بدلاً من مجرد الإبلاغ عن عالم معطى مسبقاً.

الآلهة، الثقافات، الأساطير

كتاب الحيوان الإلهي (El animal divino، 1985) وجه هذه الآلية نحو الدين. أطروحة بوينو - المدهشة عند اللقاء الأول والخاصة في رفضها للبديهي - هي أن أصول الدين تكمن في اللقاء البشري مع الحيوانات بدلاً من الرهبة من الطبيعة أو الخوف من الموت. القوة النورينية (الروحية)، وفقاً لهذا الحساب، تلتقي أولاً في شيء ينظر إليك.

كتاب أسطورة الثقافة (El mito de la cultura، 1996) قام بنفس العملية على "الثقافة"، معاملاً الكلمة ليس كوصف محايد بل كأسطورة حديثة تؤدي عملاً أيديولوجياً مخفياً. ثم نقل الطريقة إلى السياسة الحية: أسطورة اليسار (El mito de la izquierda، 2003) وأسطورة اليمين (El mito de la derecha، 2008) فككتا محور اليسار واليمين نفسه كمجموعة من الخيال الموروث بدلاً من كونه خريطة لأي شيء حقيقي.

كان كتابه الأكثر تأثيراً علنياً هو إسبانيا في مواجهة أوروبا (España frente a Europa، 2000). جادل بوينو بأن الأمة السياسية هي بناء حديث تماماً، ولدت في الصراعات ضد النظام القديم، ورسم خطاً فاصلاً بين القومية السياسية والقومية العرقية، مهاجماً أي حساب يعامل الأمم كأنواع تصنيفية خالدة. أصبح أيضاً المرجع الفكري الرئيسي لدفاع القرن الحادي والعشرين عن إرث إمبراطورية هابسبورغ، معاملاً مملكة أستورياس كإسبانيا جنينية عن طريق انتقال الإمبراطورية (translatio imperii) من روما، وأوفييدو كمدينة إمبراطورية. حول حدود الإمبراطورية كان صريحاً: "التاريخ العالمي لا يصنعه إجمالي الجنس البشري بل جزء منه. الإمبراطوريات هي الجزء الذي يُذكر أولاً." وخلص إلى أن إمبراطورية عالمية حقاً مستحيلة، لأنها تتطلب انقراض الدولة نفسها.

لماذا يُسمى غوستافو عبقرياً

الجودة هي البناء المنهجي، وهو أندر وأقدم أنواع الطموح الفلسفي. لم يحاول أحد تقريباً بعد القرن التاسع عشر بناء نظام كامل - أنطولوجيا، وفلسفة علم، وفلسفة دين، ونظرية سياسية، وفلسفة تاريخ، كلها مشتقة من مجموعة واحدة من المبادئ - وقد فعلها بوينو، علناً، لمدة ستة عقود، مع أجزاء مترابطة حقاً. الإيماءة الفكرية المميزة هي عادته في أخذ كلمة يستخدمها الجميع كما لو كانت شفافة - الثقافة، الأمة، اليسار، الدين، المادة نفسها - وإثبات أنها بناء له تاريخ ووظيفة. فعل هذا بأسلوبه الخاص بدلاً من استيراد الموضات الأنجلو-أمريكية أو الفرنسية، ولهذا السبب أنتج مدرسة بدلاً من أتباع، ولماذا لا تزال الحجة العامة في إسبانيا تعمل بالمصطلحات التي صاغها.

الحالة المعاكسة جوهرية. نظام بوينو مكتوب بمفردات خاصة ذات كثافة هائلة، مما جعله محصوراً بالكامل تقريباً في الإسبانية؛ ولا يزال، كما يلاحظ المعلقون، بالكاد معترفاً به في العالم الأنجلوفوني بعد أربعة عقود من الإنتاج، ومن العدل التساؤل كم من ذلك هو إهمال وكم هو تكلفة مصطلحات لا يمكن لأي دخيل دخولها. لم يبنِ أي جسر دائم للتقاليد التحليلية أو الظواهرية التي كان يجيب عليها ضمنياً. تدخلاته السياسية - أطروحة الإمبراطورية، نقد القومية، تفكيك اليسار واليمين - جعلت استقباله في إسبانيا مسألة ولاء سياسي بدلاً من تقييم فلسفي، ونادراً ما يتجادل المعجبون والمنتقدون حول نفس الشيء. وتشمل السيرة الذاتية عقداً كمفوض إقليمي لحزب فرانكو الوحيد، وهو ما يجب قياسه ضد باني نظام يدعي كشف الوظيفة الأيديولوجية للمفاهيم. ما لا شك فيه هو حجم المحاولة.

الإرث

سمته سانتو دومينغو دي لا كالسادا كابن مفضل (Hijo Predilecto) في عام 1997؛ وجعلته أوفييدو ابناً بالتبني (Hijo Adoptivo) في عام 1995. تقاعد من كرسيه في عام 1998 واستمر في الكتابة، ونشر أعمالاً عن الأخلاق والسياسة والمجتمع حتى الثمانينيات من عمره. في عام 2015 سجل الفيلم الوثائقي لهيكتور مونيينتي غوستافو بوينو: العودة إلى الكهف (Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna) اللحظات الأخيرة لعمله. توفي في نييمبرو، في يانيس، أستورياس، في 7 أغسطس 2016، عن عمر ناهز الواحد والتسعين. تحافظ المؤسسة في أوفييدو على الأرشيف، وتستمر مدرسة أوفييدو في الجدل - وهو، بالنسبة لفيلسوف كان يرى أن الواقع ينفصل عند مفاصل حقيقية، الشكل المناسب للبقاء.