إتيان دي لا بويسي: لماذا تحتاج الطغيان إلى موافقتك

طرح طالب قانون شاب في فرنسا في القرن السادس عشر سؤالاً لم يخطر ببال أحد قبله بهذا الشكل: ليس لماذا يضطهد الطغاة، بل لماذا يمتثل المضطهدون. كانت إجابته - بأن الطاغية لا يملك السلطة إلا لأن رعاياه يمنحونها له، وبالتالي يمكنهم استعادتها ببساطة عن طريق التوقف عن منحها - خطيرة للغاية بحيث لا يمكن نشرها. تداولت المخطوطة، ولم تظهر مطبوعة إلا بعد ثلاث عشرة سنة من وفاته، ولا تزال تُقتبس من قبل الثوار بعد أربعة قرون ونصف.

سارلا، 1530

ولد إتيان دي لا بويسي في 1 نوفمبر 1530 في سارلا-لا-كانيدا، في منطقة بيريغور في جنوب غرب فرنسا، لعائلة من الأرستقراطية الإقليمية. كان والده مسؤولاً ملكياً في بيريغور؛ وكانت والدته أخت رئيس برلمان بوردو - وهي صلة ستكون مهمة. أصبح يتيماً في وقت مبكر وتربى على يد عمه، كاهن بويليبوناس.

تلقى تعليمه في كلية غويين ثم في جامعة أورليان، حيث حصل على شهادته في القانون عام 1553. كانت قدراته ملحوظة لدرجة أنه في عام 1554 حصل على تعيين ملكي في برلمان بوردو على الرغم من أنه كان دون السن القانونية للمنصب - وهو استثناء مُنح لموهبته، وإشارة إلى مدى سرعة توقع صعوده.

القاضي

لقد صعد بالفعل. تميز لا بويسي كقاضٍ ومفاوض دبلوماسي، وبقي في خدمة البرلمان حتى وفاته المبكرة. يجدر تذكر هذا عند قراءة مقالته الشهيرة: الرجل الذي كتب أكثر القضايا راديكالية ضد الطاعة على الإطلاق في فرنسا عصر النهضة قضى حياته المهنية كقاضٍ ملكي، متمسكاً بقانون الملك في مملكة منقسمة.

كانت تلك المملكة تتمزق بسبب الدين. كان موقف لا بويسي توفيقياً، وفي ظل الظروف الراهنة، كان غير محبوب لدى الملتزمين من كلا الجانبين: فقد فضل المصالحة بين الكاثوليكية والبروتستانتية من خلال إصلاح الكنيسة، بدلاً من قبول التعايش الدائم لدينين متنافسين. كان هذا موقف محامٍ يعتقد أن التسوية لا تزال قابلة للتفاوض.

مونتين

في برلمان بوردو خدم إلى جانب ميشيل دي مونتين، وأصبحت الصداقة بين الرجلين واحدة من أشهر الصداقات في الآداب الأوروبية - ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن مونتين خلدها في مقالته عن الصداقة، وهي واحدة من النصوص التأسيسية للشكل الذي اخترعه. ناقش المؤرخون طويلاً ما إذا كانت العلاقة رومانسية؛ وما لا جدال فيه هو أن كلاً منهما لعب دوراً مؤثراً في حياة الآخر، وأن وصف مونتين لما يمكن أن تكون عليه الصداقة مستمد من هذه الصداقة.

خطاب العبودية الطوعية

يعتمد رصيد لا بويسي لدى الأجيال القادمة على نص قصير: خطاب العبودية الطوعية (Discours de la servitude volontaire). ظلت التقاليد لفترة طويلة تؤكد أنه كتبه في سن الثامنة عشرة، عام 1549؛ بينما تضعه الدراسات الحديثة على الأرجح في عام 1552 أو 1553، بينما كان لا يزال في الجامعة.

الحجة بسيطة بشكل مضلل ويصعب الهروب منها. الطاغية هو رجل واحد. لا يمكنه إجبار الملايين بقوته الخاصة. إنه يحكم لأن المحكومين يتعاونون - فهم يطيعون أوامره، ويجمعون ضرائبه، ويشغلون جيوشه، ويصفقون لشخصه. سلطته ليست شيئاً يمتلكه بل شيئاً يتم تزويده به باستمرار من الأسفل. تشخيص لا بويسي لسبب قيام الناس بذلك كئيب: بمجرد أن يتخلى شعب عن حريته، يصبح فاسداً، ويأتي بمرور الوقت ليفضل العبودية على الحرية، ناسياً حتى كيف كان شعور البديل.

الاستنتاج يتبع دون عنف. إذا كان الهيمنة تعتمد على الطاعة، فإن سحب الطاعة يدمرها. لا حاجة لانتفاضة، ولا لاغتيال طاغية، ولا لجيش - فقط رفض جماعي. من خلال طرح تلك الحجة، أصبح لا بويسي واحداً من أوائل المدافعين عن العصيان المدني والمقاومة اللاعنفية، وواحداً من أوائل المفكرين الذين تعاملوا مع الطاعة والهيمنة كوجهين لعلاقة واحدة بدلاً من كونهما ظاهرتين منفصلتين.

لم يكن هذا النوع من النصوص الذي يمكن لقاضٍ في الخدمة نشره. تم تداول الخطاب بشكل خاص خلال حياته ولم يظهر مطبوعاً إلا في عام 1576، بعد ثلاث عشرة سنة من وفاته.

شاعر وإنساني

كان لا بويسي، في تقديره وتقدير معاصريه، رجل أدب بقدر ما كان فقيهاً. كان شاعراً بارعاً، وتحرك في مدار "البلياد" - دائرة بيير دي رونسار، وجان دورا، وجان أنطوان دي بايف التي كانت تعيد صياغة الشعر الفرنسي وفق نماذج كلاسيكية - وعمل كمترجم، حيث أنتج نسخاً فرنسية لأعمال زينوفون وبلوتارخ. القراءة الإنسانية مرئية في الخطاب نفسه، وهو عمل شخص قضى الكثير من الوقت مع روايات القدماء عن الحرية وفقدانها.

جيرمينيان، 1563

توفي بسبب المرض في 18 أغسطس 1563 في جيرمينيان، بالقرب من بوردو. كان في الثانية والثلاثين من عمره. قضى مونتين، الذي كان معه، بقية حياته يكتب حول هذا الغياب.

كانت الحياة اللاحقة للخطاب استثنائية وإلى حد كبير بعد وفاته. طالب المفكرون اللاسلطويون في القرن العشرين - غوستاف لانداور، وبارت دي ليغت، وسيمون فايل - بلا بويسي كسابقة. عاد جين شارب، المنظر الحديث الأكثر تأثيراً للمقاومة اللاعنفية ومصدر حركات المقاومة المدنية في جميع أنحاء العالم، إليه مراراً وتكراراً. كل حملة مبنية على الإضرابات والمقاطعة وعدم التعاون الجماعي تعتمد على الافتراض الذي وضعه طالب قانون فرنسي قبل أن يبلغ الخامسة والعشرين: أن الأقوياء لا يكونون أقوياء إلا طالما استمر الجميع في الموافقة على ذلك.