دالاس ويلارد: باحث هوسرل الذي أطلق عليه الإنجيليون لقب سي إس لويس الخاص بهم

على مدار سبعة وأربعين عاماً، درّس المنطق والميتافيزيقا في جامعة بحثية علمانية في لوس أنجلوس، وترجم أعمال إدموند هوسرل (Edmund Husserl) من الألمانية، ونشر أكثر من مائتي مقالة في الفلسفة الأكاديمية. وفي النصف الآخر من حياته، كتب كتباً عن الصلاة بيعت منها مئات الآلاف، وأعادت صياغة الطريقة التي يفكر بها جيل من البروتستانت الأمريكيين حول الممارسة الروحية. لم يتعامل دالاس ويلارد (Dallas Willard) مع هذه الأنشطة كمهنتين منفصلتين. وقد وصفه فارون سوني، عميد الحياة الدينية في جامعة جنوب كاليفورنيا (USC)، بأنه "أعظم باحث وممارس"، وهو رجل "جسر الفجوة بين الفلسفة واللاهوت".

ميسوري

ولد دالاس ألبرت ويلارد في 4 سبتمبر 1935 في بوفالو، ميسوري. توفيت والدته عندما كان في الثانية من عمره. كان مساره التعليمي طويلاً ومتاحاً لفتى معمداني فقير من الجنوب في الخمسينيات: حصل على بكالوريوس في علم النفس من كلية تينيسي تيمبل عام 1956، ثم بكالوريوس في الفلسفة والدين من جامعة بايلور عام 1957، ثم دراسات عليا في جامعة ويسكونسن-ماديسون، حيث أكمل الدكتوراه في الفلسفة عام 1964 بأطروحة عن ظواهر هوسرل.

انضم إلى جامعة جنوب كاليفورنيا (USC) في عام 1965 ولم يغادرها أبداً. أدار مدرسة الفلسفة في USC من عام 1982 إلى 1985 وحصل على زمالة هيئة تدريس دورنسايف.

الوظيفة الأساسية

كان العمل الأكاديمي جاداً ومتخصصاً. اشتهر ويلارد على نطاق واسع بأنه مرجع في أعمال هوسرل، وخاصة في الوعي بالزمن والقصدية، وترجم كتابين لهوسرل إلى الإنجليزية: كتابات مبكرة في فلسفة المنطق والرياضيات (Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics) عام 1993، وفلسفة الحساب (Philosophy of Arithmetic) عام 2003. ظهر كتابه الخاص، المنطق وموضوعية المعرفة (Logic and the Objectivity of Knowledge)، عام 1984 وتمت مراجعته في المجلات الفلسفية الكبرى. كتب في الميتافيزيقا والأخلاق والظواهر وتاريخ الفلسفة - أكثر من مائتي مقالة منشورة واثنين وعشرين مقدمة. في أواخر حياته كان يعمل على اختفاء المعرفة الأخلاقية (The Disappearance of Moral Knowledge)، وهو فحص لكيفية توقف جامعات القرن العشرين عن معاملة الأخلاق كشيء يمكن معرفته.

كان أيضاً، وفقاً لكل الروايات الداخلية، معلماً استثنائياً. وصفه سكوت سومز، أستاذ الفلسفة المتميز في USC، بأنه "ركيزة برنامجنا الجامعي" و"لسنوات عديدة، المعلم ذو النطاق الأوسع" - المنطق، الميتافيزيقا، الأخلاق، الجماليات، تاريخ الفلسفة، فلسفة الدين. أشرف على إحدى وثلاثين أطروحة دكتوراه ناجحة وكان يدرس بانتظام فوق العبء الدراسي. أصبحت الدورتان اللتان صممهما، "الاستدلال والمنطق" و"المهن والمصلحة العامة في الحياة الأمريكية"، حجر الزاوية في تخصص الفلسفة والسياسة والقانون في USC. فاز بجائزة أسوشيتس للتميز في التدريس من USC وجائزة المفتاح الأزرق عام 1976، وجائزة مجلس الطلاب لأعضاء هيئة التدريس المتميزين عام 1984.

العمل الآخر

كان ويلارد مسيحياً ملتزماً كتب وألقى محاضرات مكثفة حول الروحانيات - بكلمات دونالد ميلر من جامعة جنوب كاليفورنيا، "موضوع مختلف تماماً عن أبحاثه المتخصصة حول الفيلسوف إدموند هوسرل". ظهر كتاب روح الانضباط (The Spirit of the Disciplines) عام 1988، بحجة أن ممارسات التقليد المسيحي - العزلة، الصيام، الصمت، الدراسة - لم تكن زينة تعبدية بل الآلية الفعلية التي تتغير من خلالها شخصية الفرد. تبع ذلك كتاب المؤامرة الإلهية (The Divine Conspiracy) عام 1998 والذي سمي كتاب العام من قبل مجلة 'كريسشانتي توداي' لعام 1999. فاز كتابه تجديد القلب (Renovation of the Heart)، عام 2002، بجائزة الروحانية من نفس المجلة في العام التالي.

الحجة التي سارت خلال كل ذلك لخصتها عائلته في عبارة واحدة بعد وفاته: أن كل شخص هو "كائن روحي لا يتوقف وله مصير أبدي في كون الله العظيم". أثر في ريتشارد فوستر، وجي بي مورلاند، ودائرة واسعة من القساوسة والكتاب، وبين القراء الإنجيليين، كان، كما أشار ميلر، "يُشار إليه أحياناً... على أنه سي إس لويس المعاصر".

الوفاة

أعلن علناً أنه مصاب بسرطان المرحلة الرابعة. توفي بعد أيام، في 8 مايو 2013، في مستشفى كايزر في وودلاند هيلز، كاليفورنيا، عن عمر يناهز 77 عاماً. ترك وراءه زوجته جين ليكس ويلارد، التي تزوجها عام 1955، وابنه جون، وابنته بيكي هيتلي، وحفيدة.

لماذا يُدعى دالاس عبقرياً

القدرة المميزة كانت النطاق المحتفظ به تحت طريقة واحدة، وقد حددها زملاؤه بدقة. وصفه سومز بأنه المعلم ذو النطاق الأوسع الذي عرفه القسم، حيث غطى تقريباً كامل المنهج الفلسفي بمستوى أنتج إحدى وثلاثين دكتوراه. وأفاد ميلر بأن الطلاب يغادرون فصوله "في رهبة من معرفته الواسعة بتاريخ الفلسفة والأخلاق". ما جعل هذا أكثر من مجرد موسوعية هو أن العمل التقني والتعبدي كان يعمل بنفس المحرك. كان مشروع هوسرل هو وصف التجربة بأقصى قدر من الدقة، رافضاً اختزال ما يظهر للوعي؛ تقوم كتابة ويلارد الروحية بنفس الشيء تجاه الصلاة والإغراء والعادة - معاملة الحياة الداخلية كمنطقة ذات هيكل حقيقي يمكن وصفه بدقة والتصرف بناءً عليه بشكل موثوق. كتاب روح الانضباط هو في الأساس حساب ظاهراتي لتكوين الشخصية، وهذا هو سبب قراءته بشكل مختلف عن أي شيء آخر في نوعه.

القضية المضادة واضحة. سمعته الشعبية تفوق بكثير مكانته في الفلسفة الأكاديمية: تمت مراجعة المنطق وموضوعية المعرفة باحترام ولكنه لم يوجه المجال، وخارج أبحاث هوسرل، هو ليس اسماً يغير الحجج. كان الجزء الأكبر من إنتاجه ترجمة وشرحاً وتدريساً بدلاً من بناء نظام أصلي، وكان اختفاء المعرفة الأخلاقية غير مكتمل عند وفاته. مقارنة "سي إس لويس المعاصر" هي عاطفية وليست تحليلية، ولويس نفسه كان باحثاً أدبياً كانت فلسفته هاوية. القراءة الأكثر عدلاً هي أن ويلارد كان باحثاً من الدرجة الأولى ومعلماً استثنائياً حقاً، كانت أصالته تكمن في التطبيق - أخذ منهج قاري صارم إلى منطقة حيث لم يفكر أحد تقريباً في إحضاره - بدلاً من تطوير الفلسفة نفسها.

الإرث

الجمهوران اللذان بالكاد تداخلا في حياته احتفظا به كلاهما. تتذكر مدرسة الفلسفة في USC زميلاً وصفه سومز بأنه "واحد من أكثر المعلمين شعبية وتعدداً في المواهب وتفانياً عرفته مدرسة الفلسفة على الإطلاق"؛ يحمل مركز دالاس ويلارد لتكوين الروح في كلية ويستمنت اسمه إلى عالم الممارسة المسيحية، وتقوم العديد من المؤسسات الأخرى بنفس الشيء. تظل ترجماته لهوسرل هي الطبعات الإنجليزية القياسية لتلك النصوص، مما يعني أن أي شخص يقرأ فلسفة الحساب باللغة الإنجليزية يقرأ ويلارد. هذا شكل دائم من أشكال البقاء، وشكل غير عادي لرجل يشتهر أكثر بكتاب عن الموعظة على الجبل.