دالاس ويلارد: باحث هوسرل الذي أطلق عليه الإنجيليون لقب سي إس لويس الخاص بهم

على مدى سبعة وأربعين عاماً، قام بتدريس المنطق والميتافيزيقا في جامعة بحثية علمانية في لوس أنجلوس، وترجم أعمال إدموند هوسرل من الألمانية، ونشر أكثر من مائتي مقال في الفلسفة الأكاديمية. وفي النصف الآخر من حياته، كتب كتباً عن الصلاة بيعت منها مئات الآلاف من النسخ وأعادت تشكيل طريقة تفكير جيل من البروتستانت الأمريكيين حول الممارسة الروحية. لم يعامل دالاس ويلارد هذه الأعمال كمسارين مهنيين منفصلين. وقد وصفه فارون سوني، عميد الحياة الدينية في جامعة جنوب كاليفورنيا، بأنه "الباحث الممارس الأمثل"، وهو رجل "جسر الفجوة بين الفلسفة واللاهوت".

ميزوري

ولد دالاس ألبرت ويلارد في 4 سبتمبر 1935 في بوفالو بولاية ميزوري. توفيت والدته عندما كان في الثانية من عمره. كان طريقه عبر التعليم العالي هو المسار الطويل المتاح لصبي معمداني جنوبي فقير في الخمسينيات: حصل على درجة البكالوريوس في علم النفس من كلية تينيسي تيمبل في عام 1956، ثم درجة البكالوريوس في الفلسفة والدين من جامعة بايلور في عام 1957، ثم دراسات عليا في جامعة ويسكونسن-ماديسون، حيث أكمل الدكتوراه في الفلسفة في عام 1964 بأطروحة عن ظواهر هوسرل.

انضم إلى جامعة جنوب كاليفورنيا في عام 1965 ولم يغادرها أبداً. أدار كلية الفلسفة في جامعة جنوب كاليفورنيا من 1982 إلى 1985 وشغل زمالة هيئة التدريس في دورنسيف.

العمل اليومي

كان العمل الأكاديمي جاداً ومتخصصاً. كان ويلارد معترفاً به على نطاق واسع كسلطة في هوسرل، وخاصة في وعي الوقت والقصدية، وترجم كتابين لهوسرل إلى الإنجليزية: كتابات مبكرة في فلسفة المنطق والرياضيات في عام 1993 وفلسفة الحساب في عام 2003. ظهرت دراسته الخاصة، المنطق وموضوعية المعرفة، في عام 1984 وتمت مراجعتها في المجلات الفلسفية الكبرى. كتب في الميتافيزيقا والأخلاق والظواهر وتاريخ الفلسفة - أكثر من مائتي مقال منشور واثنين وعشرين مقدمة. في أواخر حياته كان يعمل على اختفاء المعرفة الأخلاقية، وهو فحص لكيفية توقف جامعة القرن العشرين عن معاملة الأخلاق كشيء يمكن معرفته.

كان أيضاً، وفقاً لجميع الروايات الداخلية، معلماً استثنائياً. وصفه سكوت سومز، أستاذ الفلسفة المتميز في جامعة جنوب كاليفورنيا، بأنه "ركيزة برنامجنا الجامعي" و"لسنوات عديدة، المعلم صاحب النطاق الأوسع" - المنطق، الميتافيزيقا، الأخلاق، الجماليات، تاريخ الفلسفة، فلسفة الدين. ترأس إحدى وثلاثين أطروحة دكتوراه ناجحة وكان يدرس دورات إضافية بشكل روتيني. أصبحت دورتان صممهما، "الاستدلال والمنطق" و"المهن والمصلحة العامة في الحياة الأمريكية"، حجر الزاوية في تخصص الفلسفة والسياسة والقانون في جامعة جنوب كاليفورنيا. فاز بجائزة جامعة جنوب كاليفورنيا للتميز في التدريس وجائزة المفتاح الأزرق في عام 1976، وجائزة مجلس الشيوخ الطلابي للمعلم المتميز في عام 1984.

العمل الآخر

كان ويلارد مسيحياً ملتزماً كتب وحاضر بشكل مكثف حول الروحانية - بكلمات دونالد ميلر من جامعة جنوب كاليفورنيا، "موضوع مختلف تماماً عن أبحاثه المتخصصة حول الفيلسوف إدموند هوسرل". ظهر كتاب روح التخصصات في عام 1988، مجادلاً بأن ممارسات التقليد المسيحي - العزلة، الصوم، الصمت، الدراسة - لم تكن زينة تعبدية بل الآلية الفعلية التي يتغير بها شخصية الفرد. تبع ذلك كتاب المؤامرة الإلهية في عام 1998 وتم اختياره ككتاب العام من قبل مجلة كريستيانتي توداي في عام 1999. فاز كتاب تجديد القلب، في عام 2002، بجائزة الروحانية من نفس المجلة في العام التالي.

تم تلخيص الحجة التي كانت تسري عبر كل ذلك من قبل عائلته في جملة واحدة بعد وفاته: أن كل شخص هو "كائن روحي لا ينقطع وله مصير أبدي في كون الله العظيم". لقد أثر في ريتشارد فوستر، وجي بي مورلاند، ودائرة واسعة من القساوسة والكتاب، وبين القراء الإنجيليين كان، كما أشار ميلر، "يشار إليه أحياناً... كسي إس لويس معاصر".

الوفاة

أعلن علناً أنه مصاب بالسرطان في المرحلة الرابعة. توفي بعد أيام، في 8 مايو 2013، في مستشفى كايزر في وودلاند هيلز، كاليفورنيا، عن عمر يناهز 77 عاماً. ترك خلفه زوجته جين ليكس ويلارد، التي تزوجها في عام 1955، وابنه جون، وابنته بيكي هيتلي، وحفيدة.

لماذا يسمى دالاس عبقرياً

كانت القدرة المميزة هي النطاق الذي يتم الحفاظ عليه تحت منهج واحد، وقد سماه زملاؤه بدقة. وصفه سومز بأنه المعلم صاحب النطاق الأوسع الذي عرفه القسم، حيث غطى تقريباً المنهج الفلسفي بأكمله بمستوى أنتج إحدى وثلاثين درجة دكتوراه. أفاد ميلر بأن الطلاب كانوا يغادرون فصوله "في رهبة من معرفته الواسعة بتاريخ الفلسفة والأخلاق". ما جعل هذا أكثر من مجرد موسوعية هو أن العمل التقني والتعبدي كان يعمل بنفس المحرك. كان مشروع هوسرل هو وصف التجربة بأقصى قدر من الدقة، رافضاً اختزال ما يظهر للوعي؛ تقوم كتابة ويلارد الروحية بنفس الشيء للصلاة والإغراء والعادة - معاملة الحياة الداخلية كمجال ذي هيكل حقيقي يمكن وصفه بدقة والتصرف بناءً عليه بشكل موثوق. روح التخصصات هو في الأساس حساب ظاهراتي لتكوين الشخصية، ولهذا السبب يقرأ بشكل مختلف عن أي شيء آخر في نوعه.

الحجة المضادة مباشرة. سمعته الشعبية تتجاوز بكثير مكانته في الفلسفة الأكاديمية: تمت مراجعة المنطق وموضوعية المعرفة باحترام ولكنه لم يوجه المجال، وخارج دراسات هوسرل ليس اسماً يغير الحجج. كان الجزء الأكبر من إنتاجه هو الترجمة والشرح والتدريس بدلاً من بناء النظام الأصلي، وكان اختفاء المعرفة الأخلاقية غير مكتمل عند وفاته. المقارنة بـ "سي إس لويس المعاصر" عاطفية وليست تحليلية، وكان لويس نفسه باحثاً أدبياً كانت فلسفته هاوية. القراءة الأكثر عدلاً هي أن ويلارد كان باحثاً من الدرجة الأولى ومعلماً استثنائياً حقاً كانت أصالته تكمن في التطبيق - جلب منهج قاري صارم إلى منطقة لم يفكر أحد تقريباً في إحضاره إليها - بدلاً من دفع الفلسفة نفسها.

الإرث

لقد احتفظ به الجمهوران اللذان بالكاد تداخلا في حياته. تتذكر كلية الفلسفة في جامعة جنوب كاليفورنيا زميلاً وصفه سومز بأنه "واحد من أكثر المعلمين شعبية وتنوعاً وتفانياً الذين عرفتهم كلية الفلسفة على الإطلاق"؛ يحمل مركز دالاس ويلارد للتكوين الروحي في كلية ويستمونت اسمه إلى عالم الممارسة المسيحية، وتقوم العديد من المؤسسات الأخرى بنفس الشيء. تظل ترجماته لهوسرل هي الطبعات الإنجليزية القياسية لتلك النصوص، مما يعني أن أي شخص يقرأ فلسفة الحساب باللغة الإنجليزية يقرأ ويلارد. هذا شكل دائم من أشكال البقاء، وغير عادي لرجل اشتهر بكتاب عن الموعظة على الجبل.