بريجيت السويدية: النبيلة التي أعادت كتابة قصة الميلاد

أمضت أرملة سويدية في الأربعينيات من عمرها، دون تدريب لاهوتي رسمي وأم لثمانية أطفال، عقوداً في إملاء رؤى على معترفها، وهي الرؤى التي انتهى بها المطاف إلى إعادة تشكيل الطريقة التي تصور بها أوروبا المسيحية ميلاد المسيح. إن وصف بريجيت السويدية للطفل يسوع وهو مستلقٍ على الأرض مشعاً بدلاً من أن يكون محمولاً بين ذراعي أمه، حل محل قرون من صور الميلاد المتأثرة بالفن البيزنطي في غضون بضعة أجيال؛ وهي واحدة من أكثر الحالات واقعية في تاريخ الفن الغربي حيث أدت التجربة الدينية الخاصة لشخص واحد إلى تغيير مرئي في كيفية تخيل ملايين الناس لمشهد مقدس.

رؤية طفولة أرستقراطية

ولدت بريجيت حوالي عام 1303-1304 في السويد لأب يدعى بيرجر بيرسون، وهو فارس وحاكم وقاضٍ في أوبلاند وواحد من أغنى ملاك الأراضي في البلاد، وأم تدعى إنجبورج بنجتسدوتر، التي ربط نسبها العائلة بالعائلة المالكة السويدية. روت بريجيت لاحقاً أنها في سن العاشرة رأت رؤية ليسوع على الصليب، أخبرها فيها أن أولئك الذين يحتقرونه يرفضون حبه أيضاً؛ وهي حالة مبكرة من التصوف الذي يركز على الآلام والذي سيحدد حياتها الدينية كبالغة. في سن الثالثة عشرة، عام 1316، تزوجت من أولف جودمارسون، وهو نبيل وقاضٍ في أوستريوتلاند؛ وأنجب الزوجان ثمانية أطفال، نجا ستة منهم من مرحلة الطفولة، وهو معدل مرتفع بشكل غير عادي في ذلك الوقت. إحدى بناتها، كاثرين من فادستينا، ستُعلن لاحقاً قديسة. خلال سنوات زواجها، كانت بريجيت معروفة بالفعل بأعمالها الخيرية العملية، وخاصة دعم الأمهات العازبات وأطفالهن.

الترمل والتحول نحو الوحي

توفي أولف عام 1344 في دير ألفاسترا، وكان موته حافزاً لتحول حاسم في حياة بريجيت. انضمت إلى الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس، وكرست نفسها للصلاة ورعاية الفقراء والمرضى، وبدأت في تسجيل الرؤى الصوفية التي اختبرتها بشكل منهجي، حيث أملتها باللغة السويدية على رجال دين ترجموها إلى اللاتينية؛ وكان أبرزهم الكنسي ماتياس من لينشوبينغ ورئيس الدير بيتر أولافسون في ألفاسترا. أصبحت هذه النصوص تُعرف باسم Revelationes coelestes، أو الوحي السماوي، وهي مجموعة من النصوص الرؤيوية التي انتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا في أواخر العصور الوسطى وجعلتها مشهورة كنبيّة، وفي الوقت نفسه، مثيرة للجدل بشدة في بعض الأوساط.

الرؤية التي غيرت الفن المسيحي

من بين رؤاها الأكثر تأثيراً تلك التي وصفت الميلاد بتفاصيل فيزيائية محددة: الطفل المسيح لا يستلقي بين ذراعي أمه بل مباشرة على الأرض على قماط نظيف، وهو نفسه ينبعث منه الضوء، مع مريم العذراء ذات الشعر الأشقر وهي تركع في الصلاة بدلاً من الاستلقاء كما صورتها التقاليد السابقة. انتشر هذا الوصف لوضعية "عبادة الطفل" من خلال الأدب التعبدي وحل تدريجياً محل تكوين العذراء المستلقية في الرسم الأوروبي خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر؛ وهي حالة نادرة حيث أعادت الرؤية المزعومة لمتصوفة تشكيل اتفاقية أيقونية رئيسية في الفن الديني لقارة بأكملها بشكل مباشر. أدت رؤاها أيضاً إلى ظهور صلوات الآلام "الخمسة عشر أوه" المنتشرة على نطاق واسع والموجودة في كتب الساعات في أواخر العصور الوسطى، على الرغم من أن المؤرخ إيمون دافي وآخرين يجادلون بأنها نشأت على الأرجح لاحقاً في دوائر تعبدية إنجليزية وليس مباشرة من بريجيت؛ وهو تذكير بأن الإسناد حول نصوصها الرؤيوية ليس دائماً مباشراً.

تأسيس رهبنة ومواجهة البابوية

تصورت بريجيت رهبنة دينية جديدة، وهي رهبنة المخلص الأقدس (البريجيتيون)، التي بُنيت حول "أديرة مزدوجة" حيث يعيش الرهبان والراهبات في مجتمع مشترك ولكن في أديرة منفصلة، تحت نذور الفقر التي تتطلب التنازل عن الدخل الفائض للفقراء مع السماح، بشكل ملحوظ، بامتلاك غير محدود للكتب. في عام 1350، خلال سنة اليوبيل التي اجتاحها الطاعون، سافرت إلى روما مع ابنتها كاثرين ودائرة من التلاميذ، سعياً للحصول على اعتراف بابوي بالرهبنة والضغط، غالباً بطريقة تصادمية، من أجل إصلاح كنيسة كان مقر بابويتها آنذاك ليس في روما بل في أفينيون. بقيت في روما لبقية حياتها، باستثناء رحلة حج إلى القدس وبيت لحم في 1372-1373، وأصبحت معروفة محلياً بأعمالها الخيرية حتى عندما قوبلت دعواتها للإصلاح الكنسي بمقاومة مستمرة وصعوبات مالية. أكد البابا أوربان الخامس أخيراً قانون البريجيتيين في عام 1370، خلال عودة البابوية القصيرة إلى روما.

الوفاة والتقديس

توفيت بريجيت في روما في 23 يوليو 1373. دُفنت في البداية في سان لورينزو في بانيسبرنا قبل أن تُعاد رفاتها إلى السويد. تبع ذلك تقديسها في عام 1391 في عهد البابا بونيفاس التاسع، بمساعدة الجهود الدبلوماسية للملكة مارغريت ملكة الدول الاسكندنافية؛ وأكد مجمع كونستانس قدسيتها في عام 1415، وفحص مجمع بازل رسمياً وأيد صحة وحي وحيها في عام 1436؛ وهو فحص مؤسسي شامل بشكل غير عادي لمطالب رؤيوية لمتصوفة من العصور الوسطى.

إرث مثير للانقسام حتى بين المصلحين

لم تكن سمعة بريجيت موضع تبجيل موحد أبداً. مارتن لوثر، الذي كان فضولياً في البداية بشأن وحيها، رفضها لاحقاً تماماً باعتبارها "مجرد هذيان"، وأطلق عليها اللقب الساخر "Die tolle Brigit" - بريجيت المجنونة. أعاد بعض المعلقين في القرن التاسع عشر صياغتها كسلف مبكر للإصلاح البروتستانتي بسبب انتقادها الحاد للفساد البابوي، على الرغم من أنها لم تقطع علاقتها بالعقيدة الكاثوليكية نفسها. لاحظت الأبحاث الحديثة أيضاً حافة سياسية أكثر صرامة في بعض وحيها، بما في ذلك اتهامات حادة وموجهة شخصياً بـ "الانحرافات الجنسية، والإسراف، والمؤامرات القاتلة" ضد الملك ماغنوس والملكة بلانش ملكي السويد؛ وهو تذكير بأن رؤاها كانت تعمل أحياناً كأدوات لسياسة البلاط بدلاً من كونها شهادات روحية بحتة.

لماذا تُدعى بريجيت عبقرية

إن وصف بريجيت بـ "العبقرية" يستند إلى ادعاء غير عادي: أن تجربتها الرؤيوية الداخلية كانت تحمل من الخصوصية والقوة ما يكفي لتغيير، على نطاق قاري، كلاً من الفن الديني والممارسة المؤسسية للكنيسة - من أيقونات الميلاد إلى تأسيس رهبنة دائمة لا تزال معترفاً بها من قبل الفاتيكان. هذا شكل من أشكال السلطة الإبداعية والروحية التي نادراً ما يحققها أي شخص علماني في العصور الوسطى، ناهيك عن امرأة ليس لديها تعليم لاهوتي رسمي، وتعمل إلى حد كبير من خلال الإملاء على كتبة ذكور كان عليهم بعد ذلك المصادقة على كلماتها ونقلها. الحجة المضادة الصادقة جوهرية: تطلبت وحيها فحصاً مؤسسياً واسع النطاق - عقوداً من الجدل الكنسي ومجمعين كنسيين - قبل قبولها كأرثوذكسية، مما يعني أن المعاصرين لم يأخذوا ادعاءاتها على محمل الجد بأي حال من الأحوال؛ اعتبر مارتن لوثر ونقاد آخرون رؤاها وهماً بدلاً من كونها بصيرة إلهية؛ ووثق المؤرخون المعاصرون أن بعض "وحيها" على الأقل خدم أهدافاً سياسية فورية ضد المنافسين في البلاط السويدي، مما يعقد أي قراءة لها كمتصوفة غير مبالية تماماً. إنجازها، إذا فُهم بشكل صحيح، يجمع بين التأثير الروحي والفني الحقيقي والذكاء السياسي لنبيلة من العصور الوسطى ذات علاقات جيدة استخدمت أقوى لغة متاحة في ذلك العصر - النبوة - للسعي وراء الإصلاح والانتقام على حد سواء.

الإرث

لا تزال بريجيت واحدة من القديسين الستة الذين يحمون أوروبا، وهو لقب منحه إياها البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1999 إلى جانب بنديكت النيرسي وكاثرين السيانية، وتُبجل رفاتُها في دير فادستينا من قبل المسيحيين الكاثوليك واللوثريين على حد سواء - وهي نقطة نادرة من التعبد المشترك عبر الانقسام الطائفي الذي ساعد مواطنها لوثر في خلقه. في عام 1991، في الذكرى المئوية السادسة لتقديسها، صلى البابا والأساقفة اللوثريون معاً عند قبر القديس بطرس تكريماً لها، وهي أول بادرة مسكونية من هذا النوع منذ قرون، وهي خاتمة مناسبة لمتصوفة ساعدت رؤاها ذات يوم في تحديد، ثم ساعدت في كسر، وحدة كنيسة العصور الوسطى التي قضت عقودها الأخيرة في محاولة إصلاحها.