آرون مارتون: العظة التي كلفت أبرشية

في 18 مايو 1944، في كاتدرائية القديس ميخائيل في كلوج، وقف الأسقف الكاثوليكي لألبا يوليا وأدان اضطهاد اليهود في شمال ترانسيلفانيا. كانت عمليات الترحيل قد بدأت بالفعل. وفي غضون أسابيع، كانت أحياء الغيتو في المنطقة ستُفرغ في عربات الماشية المتجهة إلى أوشفيتز، وكانت كل مؤسسة تقريباً في ترانسيلفانيا الخاضعة للسيطرة المجرية قد وجدت سبباً للصمت. قال آرون مارتون ذلك بصوت عالٍ، من على المنبر، وباسمه الصريح. أُعلن شخصاً غير مرغوب فيه على الأراضي المجرية وأُجبر على العودة عبر الخط إلى ألبا يوليا الخاضعة للسيطرة الرومانية، حيث قضى بقية الحرب. كانت هذه هي المرة الأولى التي تعزله فيها سلطات دولة بسبب كلامه. ولن تكون الأخيرة.

ابن فلاح سيكي

وُلد في 28 أغسطس 1896 في تشيكسنتدوموكوس، وهي قرية في أرض السيكي في شرق ترانسيلفانيا، التي كانت آنذاك جزءاً من الإمبراطورية النمساوية المجرية. كان والداه فلاحين - وهي حقيقة كانت مهمة لاحقاً، لأنه لم يكتسب قط أخلاق الأساقفة ولم يتوقف أبداً عن التحدث كرجل من قرية جبلية. خدم كملازم في الحرب العالمية الأولى، مما يعني أنه وصل إلى دعوته بعد أن رأى بالفعل ما تفعله الدول بالشباب عندما تقرر أن ذلك ضروري.

دخل سلك اللاهوت بعد الحرب، في ترانسيلفانيا التي كانت قد نُقلت للتو من المجر إلى رومانيا، حيث أصبحت الأقلية الكاثوليكية الناطقة بالمجرية فجأة أقلية مزدوجة. رُسم كاهناً في عام 1924.

الأسقف في سن الثانية والأربعين

في ديسمبر 1938، عُين أسقفاً لألبا يوليا في سن الثانية والأربعين، بعد أسابيع من تنازل أوروبا عن تشيكوسلوفاكيا في ميونيخ. أصبح مارتون، في وقت قصير، واحداً من أوائل رجال الكنيسة الذين عارضوا الاستعداد للحرب علناً. لم يكن هذا موقفاً مريحاً لأسقف كانت رعيته أقلية مجرية داخل رومانيا، وكان يُعتقد على نطاق واسع أن بقاءها يعتمد على التحريفية المجرية وبالتالي على القوة الألمانية. ومع ذلك، اتخذ هذا الموقف.

18 مايو 1944

كانت جائزة فيينا الثانية قد أعادت شمال ترانسيلفانيا إلى المجر في عام 1940، وبعد الاحتلال الألماني للمجر في مارس 1944، تحركت الآلة بسرعة. بين مايو ويوليو، رحلت الدرك المجري الغالبية العظمى من يهود المنطقة. جاءت عظة كلوج في منتصف ذلك تماماً.

ما يجعل هذا الفعل استثنائياً هو الحسابات التي كان على مارتون القيام بها. كان أسقف كنيسة أقلية أعيدت للتو إلى الولاية القضائية المجرية وكان لديه كل شيء ليخسره بمعاداة بودابست. كان يعلم - وكل من كان في وضع يسمح له بالمعرفة كان يعلم - أن احتجاجاً عاماً من أسقف واحد لن يوقف القطارات. كان يعلم أيضاً أن للصمت ثمناً لن يُدفع إلا بعد سنوات. ومع ذلك، فقد وعظ، وكتب إلى السلطات أيضاً. كان رد فعل الدولة فورياً، وبمعايير عام 1944، معتدلاً: الطرد بدلاً من السجن. قضى بقية الحرب على الجانب الروماني من الخط، أسقفاً لأبرشية مقسومة إلى نصفين.

الحبس الطويل

لم يكن النظام الذي جاء بعد ذلك معتدلاً. شرعت رومانيا الشيوعية في تحطيم الكنائس - أُلغيت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية تماماً في عام 1948 - وأصبح مارتون، الذي رفض تسليم أبرشيته للإدارة الحكومية أو قبول تسلسل هرمي متوافق، عقبة. اعتُقل في يونيو 1949. وفي عام 1951 حُكم عليه بالسجن مدى الحياة.

منحه البابا بيوس الثاني عشر، الذي لم يتمكن من مساعدته، لقب رئيس أساقفة شخصي بينما كان في السجن - وهي لفتة لم تغير شيئاً مادياً وقالت بالضبط ما أراد الفاتيكان قوله. تحسنت الظروف بعد عام 1953، عندما خفف موت ستالين من حدة الكتلة، ونُقل مارتون إلى الحبس في فيلا خارج بوخارست. أُطلق سراحه في عام 1955، بعد ست سنوات.

الإقامة الجبرية

كان الإطلاق نسبياً. عاد إلى ألبا يوليا ووُضع على الفور تحت الإقامة الجبرية، التي استمرت حوالي عقد من الزمان؛ ولم يُسمح له بحرية حركة حقيقية حتى عام 1967. أدار أبرشيته من داخل تلك القيود لمدة اثني عشر عاماً، رافضاً الاستقالة ورافضاً التعاون، وهو ما كان الورقة الوحيدة التي يملكها واستخدمها حتى النهاية.

تخلت الدولة في النهاية عن محاولة عزله. شغل منصب رئيس مؤتمر الأساقفة الروماني من عام 1970 حتى استقالته في عام 1980، وتوفي بسبب السرطان في ذلك العام نفسه. اعترفت به ياد فاشيم كأحد الصالحين بين الأمم في عام 1999. في 18 ديسمبر 2024، أعلنه البابا فرانسيس مكرماً، وهي الخطوة الحاسمة في قضية تطويب ضغط من أجلها المجريون والرومانيون لعقود.

لماذا يُدعى آرون عبقرياً

الإجابة الصادقة هي أن مارتون لم يكن عبقرياً بالمعنى العادي، والحجة هنا تتعلق بملكة مختلفة: الإدراك الأخلاقي في ظل ظروف مصممة لمنعه. لم ينتج أي مجموعة من الأفكار، ولا لاهوت يجادل حوله أحد، ولا كتاباً غير تخصصاً. ما كان يمتلكه هو أداة دقيقة بشكل غير عادي لقراءة المواقف التي كان كل من حوله يقرؤونها بشكل خاطئ، وعجز واضح عن التصرف ضد ما كانت تخبره به.

تأمل ما تطلبه ذلك في مايو 1944. كل حافز متاح لأسقف مجري في شمال ترانسيلفانيا كان يشير إلى الصمت، وكل التبريرات كانت جاهزة: الاحتجاج لن ينقذ أحداً؛ سيعرض الكنيسة للخطر؛ من الأفضل العمل بهدوء. فكر كبار رجال الكنيسة في جميع أنحاء المجر بهذه الطريقة تماماً، وسجل تفكيرهم ليس مشجعاً. مارتون، القادم من قرية جبلية، رأى ذلك بوضوح وتحدث. فعل الشيء نفسه في عام 1949 تجاه دولة مختلفة ودفع ثمن ذلك ست سنوات في السجن وعقداً من الإقامة الجبرية. هذه ليست شجاعة كاندفاع عاطفي؛ إنها عادة راسخة لرفض السماح للملاءمة بتعديل الحقائق، وندرتها بين الرجال الأذكياء والمطلعين هي النقطة.

الحجة المضادة هي أن هذا ليس ما تعنيه "العبقرية"، وأن توسيع الكلمة لتغطية النزاهة يقلل من قيمة كليهما. لم توقف العظة قطاراً واحداً. تقلصت أبرشيته، وقُيدت حركته، ولم يكن حال المجريين في ترانسيلفانيا أفضل بسبب موقفه. إذا كان لا بد من استخدام الكلمة، فهي تنتمي إلى الحكم بدلاً من الفكر: لقد كان محقاً مراراً وتكراراً بشأن ما كان يحدث بينما كان رجال أكثر ذكاءً يتصرفون بتطور حوله.

الإرث

تستند سلطة مارتون الآن إلى حكمين مستقلين، توصلت إليهما مؤسسات لا تملك شيئاً مشتركاً. ياد فاشيم، بتطبيقها لأكثر معايير الإثبات صرامة لأي تكريم في العالم، سمته أحد الصالحين بين الأمم. والكنيسة الكاثوليكية، بتطبيقها لمعاييرها الخاصة، أعلنته مكرماً. بينهما يجلس ابن فلاح سيكي قضى اثني عشر وأربعين عاماً كأسقف، معظمها تحت شكل أو آخر من أشكال الإكراه الحكومي، ولم يرضخ لأي منها. يقف تمثاله الآن في ترانسيلفانيا، ويدعي كل من المجريين والرومانيين ملكيته - وهو ممتلك مشترك نادر في منطقة لا يكاد يُشارك فيها شيء.