الأمير عبد القادر: المحارب الذي أصبح منقذاً

في عام 1860، قام رجل كانت فرنسا قد سجنته لمدة خمس سنوات باعتباره أخطر أعدائها في شمال إفريقيا بفتح منزله في دمشق أمام آلاف المسيحيين الفارين من مذبحة، واضعاً محاربين جزائريين مسلحين على الأبواب لصد الغوغاء. كان الأمير عبد القادر (Emir Abdelkader) قد قضى خمسة عشر عاماً في قيادة القبائل الجزائرية ضد الغزو الفرنسي، وقضى بقية حياته في إثبات أن المقاومة لم تكن يوماً نابعة من كره للمسيحيين. قلة من شخصيات القرن التاسع عشر انتقلت بشكل كامل من أسطورة في ساحة المعركة إلى رجل دولة إنساني، وقلة أكثر نالوا ثناءً صريحاً من بابا، وقيصر، وملكة أطلقت اسمه على وردة.

تعليم عالم لحياة جندي

ولد عبد القادر بن محيي الدين (Abdelkader ibn Muhieddine) في 6 سبتمبر 1808 بالقرب من معسكر في غرب الجزائر، لعائلة ذات مكانة دينية. وعلى غير المعتاد بالنسبة لقائد حرب عصابات مستقبلي، كان تكوينه أكاديمياً قبل أن يكون عسكرياً: فقد درس الشريعة الإسلامية إلى جانب الرياضيات وعلم الفلك والجغرافيا والتاريخ والفلسفة اليونانية، مما بنى نطاقاً فكرياً شكل طريقته في الحكم والتفاوض لاحقاً بدلاً من مجرد طريقة قتاله. ذلك المزيج - العالم التقي والعقل التكتيكي - هو ما عناه المعاصرون عندما وصفوه، حتى قبل حملاته الكبرى، بأنه رجل جعلته "وسامته الجسدية وصفات عقله" محبوباً بين شعبه.

خمسة عشر عاماً ضد إمبراطورية

غزت فرنسا واحتلت الجزائر العاصمة في عام 1830، وبرز عبد القادر بعد ذلك بوقت قصير كشخصية مركزية في المقاومة الجزائرية، حيث أُعلن أميراً (Amir) على معسكر في عام 1832. لمدة خمسة عشر عاماً تقريباً، من 1830 حتى منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، نظم القبائل الجزائرية المشتتة في قوة حرب عصابات قادرة على إحباط واحد من أحدث جيوش أوروبا مراراً وتكراراً. جمعت طريقته بين حركة خيالة الصحراء، والمعرفة العميقة بالسياسة القبلية، والسلطة الدينية التي سمحت له بربط المجموعات المتنافسة في تحالف قتالي واحد، و- وفقاً لروايات حملته - شبكة استخبارات يهودية تتبعت الانقسامات داخل السياسة الاستعمارية الفرنسية. كما بنى جهاز دولة جزائرياً بدائياً خلف القتال، في محاولة للحكم الفعلي بدلاً من مجرد التمرد. حتى أعداؤه أشاروا إلى سلوكه: كانت معاملته للأسرى الفرنسيين إنسانية لدرجة أن الكتاب اللاحقين نسبوا إليها كونها واحدة من السوابق وراء اتفاقيات جنيف بشأن معاملة الأسرى.

الاستسلام، الخيانة، وخمس سنوات من الأسر

بحلول عام 1847، مع إنهاك قواته ومعاناة شعبه، تفاوض عبد القادر على الاستسلام، مؤطراً القرار كخضوع لما فهمه كإرادة إلهية بدلاً من كونه هزيمة شخصية. تضمنت الشروط التي حصل عليها تأمين المرور الآمن له ولعائلته إلى الشرق الأوسط. لكن الحكومة الجمهورية الفرنسية الجديدة تنصلت من ذلك الوعد. وبدلاً من النفي في الخارج، تم حبس عبد القادر وحاشيته لمدة خمس سنوات في سلسلة من القلاع الفرنسية، وهو سجن أودى بحياة أكثر من خمسة وعشرين فرداً من عائلته الممتدة وأهل بيته بسبب الالتهاب الرئوي والكوليرا وما وصفته الروايات المعاصرة باليأس. عُرضت عليه حوافز لقبول الإقامة الدائمة في فرنسا لكنه رفضها، مصراً على أن تفي الحكومة الفرنسية بكلمتها الأصلية. أكسبه سلوكه النبيل في ظل هذه الظروف معجبين بين النخبة الأوروبية التي حاربته، بما في ذلك العقيد تشارلز هنري تشرشل (Colonel Charles Henry Churchill) الذي كتب سيرته الذاتية لاحقاً. وأمر نابليون الثالث أخيراً بإطلاق سراحه في عام 1852.

دمشق وإنقاذ عام 1860

استقر عبد القادر في دمشق عام 1853 وقضى العقود الثلاثة الأخيرة من حياته هناك في التدريس والدراسة والمشاركة في المجتمع الفكري والديني المختلط للمدينة بدلاً من التخطيط لمزيد من الحروب. توقفت تلك الحياة الثانية الهادئة بشكل درامي في عام 1860، عندما اندلعت أعمال شغب طائفية ضد السكان المسيحيين في المدينة. تدخل عبد القادر بشكل مباشر، مؤوياً وحامياً لآلاف المسيحيين - بمن فيهم موظفون دبلوماسيون من فرنسا والولايات المتحدة وروسيا، وهي القوى ذاتها التي حارب مواطنوها يوماً ما أو التي سجنت عائلته. وعندما سُئل عن سبب التدخل، قدم إجابة تلاشت معها أي تفرقة بين حربه السابقة وإنقاذه اللاحق: "ما فعلته كان مجرد طاعة لقانوننا المقدس ولقواعد الإنسانية". بالنسبة لعبد القادر، لم تكن هناك أبداً مدونتان منفصلتان، واحدة دينية وأخرى إنسانية؛ فـ الجهاد (jihad) الذي شنه ضد الغزو الفرنسي والحماية التي قدمها للاجئين المسيحيين كانا، في روايته الخاصة، نفس المبدأ المطبق في ظروف مختلفة.

سمعة دولية

حول إنقاذ عام 1860 عبد القادر من متمرد استعماري مهزوم إلى شخصية مكرمة دولياً. حصل على وسام جوقة الشرف الفرنسي، وميداليات بابوية من البابا بيوس التاسع، وتقدير من القيصر ألكسندر الثاني، وتكريمات من تركيا العثمانية، وهدية من المسدسات النادرة من الرئيس الأمريكي جيمس بوكانان؛ وكانت للملكة فيكتوريا وردة مسماة باسمه. حتى أن مواطني بوردو، الذين لم ينزعجوا على ما يبدو من كونه لا يزال سجيناً فرنسياً في ذلك الوقت، وضعوا اسمه كمرشح في الانتخابات الرئاسية الفرنسية عام 1849. صنفه رالف والدو إيمرسون (Ralph Waldo Emerson) لاحقاً مع صلاح الدين الأيوبي ودوق ويلينغتون كمثال على الاحترام المتبادل الذي يبقى بين الأعداء السابقين في ساحة المعركة، وأطلقت مدينة أمريكية - إلكادر، آيوا - اسمه عليه من قبل مؤسس معجب به. وقدرت صحيفة نيويورك تايمز، في عام 1873، أنه "يستحق أن يُصنف ضمن أوائل القلائل من عظماء القرن".

لماذا يُطلق على عبد القادر لقب العبقري

تستند سمعة عبد القادر إلى مزيج متكامل بشكل غير عادي من الصفات بدلاً من أي ومضة عبقرية واحدة: تعليم رسمي كعالم في القانون والفلسفة والعلوم؛ ارتجال تكتيكي لقائد في ساحة المعركة سمح لتحالف قبلي بلا جيش نظامي بصمود قوات فرنسا لمدة عقد ونصف؛ ووضوح ديني وأخلاقي سمح له بمعاملة الأسرى بإنسانية في زمن الحرب، ثم، دون تناقض، المخاطرة بأهل بيته لإيواء المسيحيين في زمن السلم. هذا أقرب إلى العبقرية كسلامة شخصية تحت الضغط منها إلى العبقرية كأصالة فكرية بحتة - فهو لم ينتج مجموعة من الكتابات الفلسفية التي أعادت تشكيل الفكر الإسلامي، وشهرته تعتمد بشكل كبير على السلوك بدلاً من العقيدة. الحجة المعاكسة الصادقة هي أن حملته العسكرية فشلت في النهاية: استمرت الجزائر الفرنسية لأكثر من قرن بعد استسلامه، ويقرأ بعض المؤرخين قبوله النهائي للنفي كحساب براغماتي بقدر ما هو خضوع روحي. ما يبقى نقياً هو إنقاذ عام 1860، وهو فعل لم يحتج إلى مراجعة من قبل الباحثين اللاحقين، واستشهد به أمير أردني معاصر كمصحح للتفسيرات العنيفة للجهاد - وهي حالة تتماشى فيها السمعة والحقيقة الموثقة بشكل نظيف.

الإرث

توفي عبد القادر في دمشق في 26 مايو 1883، عن عمر يناهز 74 عاماً، بعد أن عاش عقوداً أطول من حربه وسجنه. أعادت الجزائر رفاتة في عام 1966، بعد أربع سنوات من الاستقلال، مستعيدة إياه كشخصية مؤسسة للهوية الوطنية الجزائرية التي حاولت التاريخ الاستعماري الفرنسي محوها. ويُذكر اليوم في قارتين في آن واحد: كأمير كاد أن يوقف غزوًا أوروبيًا بالقوة، وكالمنفي الذي، بمجرد انتهاء القتال، استخدم سلطته لحماية المجتمعات التي ادعى أعداؤه أنه يريد تدميرها.